Historical-Philological Journal最新文献

{"title":"Խարբերդի «Վիշապայինքարը» և դրա մշակութաառասպելաբանական համատեքստը","authors":"Արսեն Բոբոխյան, Սաակ Տարոնցի, Տորք Դալալյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-246","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-246","url":null,"abstract":"На дороге из Харпута в Элязыг современной Турции, в 2 км к востоку от исторического района Харберд Западной Армении, на краю дороги, ведущей к винограднику Гёлу, в местности, богатой родниками, находится гигантский природный валун. Эта раскидистая скала, наполовину погруженная в землю, напоминает змеевидную скульптуру мифического колоссального животного с двумя идентичными выступами меньшего размера по обе стороны. Местные пожилые жители называют это скальное образование по-турецки “ejderha taşı”, что означает «драконий камень». Анализируя семантический кластер «камень – дракон – пожирание / жертвоприношение – святой посредник – окаменение – источник – вода – девочка / невеста / беременная женщина – чудотворная могила святого / пещера», выраженный в легендах о «драконьем камне» Харберда, становится очевидным, что имеем дело с хорошо известным в армянском фольклоре мифом об окаменении дракона. В то же время, персонажи, присутствующие в упомянутых традициях, сохранили свои типичные архаичные элементы, хотя и претерпели формальную (но не содержательную) трансформацию со стороны мусульманского населения, проживающего в Харберде и его окрестностях. Источником этих мифов и вообще образа дракона могли быть армяно-мусульманские контакты в Харбердской области до Геноцида армян или субстрат армянской памяти, сохранившийся в нынешнем (обращенном в мусульманство) населении Харберда. Наличие образа дракона в Харбердской долине и его архаичный субстрат свидетельствует о том, что население этого региона было существенно интегрировано в общих историко-культурных процессах Армянского нагорья.\u0000On the way from Harputa to Eliazig, two km east to the historical district of Kharberd in Western Armenia, a giant natural boulder is located on the edge of the road leading to the vineyard Gyolu, in the area rich in springs. This sprawling rock, half buried in the ground, resembles a serpentine sculpture of a mythical colossal animal with two identical smaller protrusions on both sides. Elderly locals call this rock formation in Turkish “'ejderha taşı” which means “dragon stone”. Analyzing the semantic cluster “stone - dragon – devouring / sacrifice – holy - petrification - source - water – girl / bride / pregnant woman – saint’s miraculous grave/cave” expressed in the legends of the “dragon stone” of Kharberd, it becomes obvious that we are dealing with the myth of dragon petrification, which is well known in Armenian folklore. At the same time, the characters present in those traditions preserved their typical archaic elements, although they underwent a formal (however not substantive) transformation by the Muslim population living in Kharberd and its environs. The source of these myths and the image of the dragon in general could be the Armenian-Muslim contacts in the Kharberd region before the Armenian Genocide, or the substratum of Armenian memory preserved in the current (converted) population of Kharberd. The presence of the dragon image in the Kharberd Valley and it","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"19 3","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"138977018","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Արևելյան Հայաստանի` Ռուսաստանին միացման հիմնահարցի պատմագիտական գնահատականը խորհրդահայ պատմագրության մեջ","authors":"Արարատ Հակոբյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-46","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-46","url":null,"abstract":"В XIX–XX вв. в армянской историографии вопрос о присоединении Восточной Армении к России в силу общественно-политической, идеологической, а иногда и просто чисто пропагандистской целесообразности оценивался по-разному. Этому событию давались самые разные оценки: от величайшего блага для армянского народа до наименьшего из зол, вплоть до зла. Присоединение Восточной Армении к России и последующие процессы ее исторической судьбы убеждают нас в том, что русское правление имело объективно прогрессивное значение для Армении и армян. С другой стороны, точка зрения советских авторов о том, что единственным стремлением, желанием армянского народа было лишь присоединение Армении к России, не очень обоснована. Между тем документальные материалы и исторические факты убедительно показывают, что освободительные идеи и планы армянских общественно-политических и военных деятелей всего XVIII и начала XIX веков, таких, как И. Ори, О. Эмин, Ш. Шаха- мирян, Ов. Аргутян, Ов. Лазарян, Х. Лазарян и других были направлены на освобождение Армении и восстановление армянской государственности, конечно, в первую очередь, с помощью России и под ее покровительством. В советско-армянской историографии данная точка зрения не является научно обоснованной, а преследовала чисто идеологически-пропагандистские цели, когда была предпринята попытка считать началом истории нового периода Армении начало XIX века. Однако началом истории нового периода Армении в мировой историографической литературе принято считать середину XVII века.\u0000In the last two centuries, in Armenian historiography, the issue of joining Eastern Armenia to Russia, due to socio-political, ideological, and sometimes simply due to propaganda expediency, was assessed differently. This event was rated from the greatest good for the Armenian people to the least of evils, down to evil. Joining Eastern Armenia to Russia and the subsequent processes of its historical fate convince us that Russian rule was objectively progressive for Armenia and Armenians. On the other hand, the point of view of the Soviet authors that the only aspiration, the desire of the Armenian people was joining Armenia to Russia, is not very substantiated. Meanwhile, documentary materials and historical facts convincingly show that the liberation ideas and plans of such Armenian socio-political and military figures throughout the 18th and early 19th centuries, as I. Ori, H. Emin, Sh. Shahamiryan, Hovsep Argutyan, Hovannes and Khachatur Lazaryans and others, were aimed at the liberation of Armenia and restoration of Armenian statehood, of course, first of all, with the help of Russia and under its patronage. In the Soviet-Armenian historiography, this point of view is not scientifically grounded but it pursued merely ideological and propaganda purposes when an attempt was made to consider the beginning of the XIX century as starting point of the history of the new period of Armenia. However, in the world historiographical literature, the beginning of th","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"13 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139008619","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Սասունցի Դավթի կերպարի երաժշտական մարմնավորումը","authors":"Տաթևիկ Շախկուլյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-218","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-218","url":null,"abstract":"Из 41 сохранившейся народной песни армянского эпоса «Сасна Црер» (арм. «Сасунские удальцы») 15 принадлежат самому любимому герою – Давиду. Песни Давида по содержанию группируются на три типа: (1) песни, в которых герой собирает сведения о предках и планирует свои действия, (2) песни, раскрывающие его психологическое состояние, (3) песни, представляющие его как сильную личность, уверенную в своих планах и действиях. Все песни Давида представляют нестандартный контур мелодии, в ко- тором она начинается и развивается на высоком регистре, а затем к концу внезапно скачком переходит на более низкий регистр, где происходит ее развязка. Графические модели песен, выполненные соответственно теории Дейвида Хюрона, наглядно представляют тип нестандартных песен Давида. При этом вражеские характеры эпоса не проявляют такие мелодические формулы. Поэтические тексты песен также позволяют рассмотреть оригинальность мелодий.\u0000Out of forty-one available folk songs of the Armenian epic Sasna Tsrer (Arm. Daredevils of Sassoun), 15 samples belong to the most beloved hero, David. David’s songs are grouped into three types according to their content: (a) songs in which the hero collects information about his ancestors and plans his actions, (b) songs that uncover his psychological state, and (c) songs that present him as a strong personality confident in his plans and actions. All the songs of David present non-standard contour of the melody in which it starts and evolves in a high pitch, and then by the end suddenly drops to a lower pitch where its denouement occurs. The graphic models of the songs performed according to David Huron’s theory, evidently present the nonstandard model of David’s songs. At the same time, the enemy characters of the epic do not show such melodic formulas. The lyrics of the songs also allows to consider the originality of the melodies.","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"34 18","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139007989","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Տաթևի վանքի պարսպակից մուտքերի և աղբյուրի կառուցման ժամանակը","authors":"Արսեն Հարությունյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-230","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-230","url":null,"abstract":"По сообщению историографа Степаноса Орбеляна, вокруг Татевского монастыря была воздвигнута крепостная ограда в начале X века, по инициативе духовного предводителя Сюника епископа Ованеса. В первой и второй половине XI века, по инициативе епископов Ованеса (1006–1058) и Григория (1058–1116), над прилегающими к ограде западным и восточным входами были построены арочные ворота – с апсидами и церквями. Западный вход со своими апсидами Св. Карапета до нас не дошел, но в 1980-е годы был реставрирован восточный вход у северной ограды – вместе с однонефной и надворотной церквями Св. Богородицы (построены в 1087 г.). После археологических раскопок 2014–2015 гг. был восстановлен открытый в 1875 г. по инициативе игумена монастыря архимандрита Степаноса Мхитарянца (1873–1876) северный вход, для которого арочным сквозным залом служило бывшее сооружение монастырского родника.\u0000Оно является подобием расположенного в центре села родника и, по всей вероятности, было построено в тот же период – в 1745 г., по инициативе духовного предводителя Сюника архимандрита Ованеса Каламянца (1867– 1870, 1879–1884, 1885–1886). Сделав входом бывшее сооружение родника, архимандрит Степанос перенес воду к новооткрытому входу – построив для нового родника несравнимо меньший по размерам родник-памятник. Составленную по этому поводу в 1875 г. эпиграфическую надпись расшифровал и опубликовал архиепископ Месроп Магистрос Тер-Мовсисян. Проблема существования и датировки входов косвенно проливает свет на дальнейшую судьбу прилегающего к ограде монастырского родника, который сегодня видоизменился в арочный зал входа, временно закрыв настоящий и основной вход монастыря – восточные ворота.\u0000According to historiographer Stepanos Orbelyan, a fortification was erected around Tatev Monastery at the beginning of the 10th century on the initiative of the spiritual leader of Syunik, Bishop Hovhannes (1006–1058). In the first and second halves of the 11th century, on the initiative of Bishops Hovhannes and Gregory (1058–1116), arched gates with apses and churches were built over the western and eastern entrances adjacent to the fortification. The western entrance with its apses of St. Karapet did not reach us, but in the 1980s, the eastern entrance near the northern fortification was restored together with the one-nave and over the gate churches of Holy Mother of God (built in 1087). After the archaeological excavations in 2014–2015, the northern entrance, opened in 1875 on the initiative of the abbot of the monastery Archimandrite Stepanos Mkhitaryants, was restored, for which the former spring building of the monastery served as an arched hall. It is similar to the spring located in the center of the village and, most likely, it was built in the same period - in 1745, on the initiative of the spiritual leader of Syunik, Archimandrite Hovhannes Kalamyants (1867–1870, 1879–1884, 1885–1886). By making the former structure of the spring an entrance, Archimandrite Stepanos moved the water through the n","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"37 2","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139008485","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Վալերի Բրյուսովը հայ գրական-գիտական մտքի գնահատմամբ","authors":"Պետրոս Դեմիրճյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-139","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-139","url":null,"abstract":"Процесс оценки личности и деятельности известного русского поэта, критика, переводчика Валерия Брюсова (1873–1924) армянской литературно-научной мыслью имеет более чем вековую историю. Одним из первых в 1913 году дал оценку творчеству В. Брюсова Ваан Терьян. В армянской среде интерес к личности и творчеству В. Брюсова резко возрос, особенно после Геноцида армян, осуществленного Османской империей, во время подготовки и издания составленного и отредактированнoгo им сборника «Поэзия Армении», в 1915–1916 гг. В разных формах – статьи, стихотворения, приветственные речи, письма и т. д. – выступили многие видные деятели армянской литературы того времени: Ов. Оганесян, Ал. Ширванзаде, Ов. Туманян, В. Терьян, А. Чопанян, Н. Агбалян... В последующие десятилетия по юбилейным и другим поводам появлялись публикации, писались статьи и объемные исследования, читались научные доклады на конференциях (в частности, начиная с 1962 года, на мнoгих «Брюсовских чтениях»). В них была всесторонне рассмотрена и оценена деятельность В. Брюсова как поэта, критика, переводчика, сторонника сближения разных культур и литератур, а также многие принципиальные вопросы, связанные с подготовкой и изданием сборника «Поэзия Армении». Был внесен ряд корректировок, предложенных историками, литературоведами Ов. Ганаланяном, М. Нерсисяном, С. Дароняном, Е. Алексаняном, Л. Мкртчяном, К. Айвазяном, М. Амирханяном и другими. Этот процесс продолжается и сегодня, благодаря усилиям современных литературоведов Ан. Закаряна, А. Долуханян и других.\u0000The process of evaluation of the personality and activity of the famous Russian poet, critic, translator Valery Bryusov (1873-1924) by the Armenian literary and scientific mind has a history of more than a century. Vahan Teryan was one of the first to evaluate works of Valery Bryusov in 1913. In the Armenian environment, interest in the personality and works of Valery Bryusov rose sharply, especially after the Great Armenian Genocide carried out by the Ottoman Empire, during the preparation and publication of the collection “Poetry of Armenia” compiled and edited by Bryusov in 1915–1916. Many prominent figures of Armenian literature of the time: Hovh. Hovhannisyan, Al. Shirvanzadeh, H. Tumanyan, V. Teryan, A. Chopanyan, N. Aghbalyan, spoke out in the forms of articles, poems, welcome speeches, letters, etc. In the following decades, publications appeared on anniversaries and other occasions, articles and voluminous studies were written, scientific reports were given at conferences ( in particular, since 1962 at many “Bryusov readings”). These materials made it possible to comprehensively review and evaluate activities of V. Bryusov as a poet, critic, translator, supporter of the rapprochement of different cultures and literatures, as well as many fundamental issues related to the preparation and publication of the collection “Poetry of Armenia”. A number of adjustments were made, which were proposed by historians and literary scholars Hovh. Ghanalan","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"6 3","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139009435","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Ծննդոց գրքի գրաբար թարգմանության՝ մարդ հասկացույթի իմաստային դաշտի հիմնաբառերը","authors":"Նարինե Դիլբարյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-188","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-188","url":null,"abstract":"Изучение слов, относящихся к человеку и обществу в Книге Бытия, показывает, что эта семантическая группа имеет много словесных единиц для обозначения основных понятий, будь то простые корни или составные конструкции, которые объединены в дополняющие друг друга подгруппы. Слова, входящие в подгруппы этого семантического поля, имеют богатый спектр по количеству членов-синонимов. Большинство этих слов индо- европейского происхождения: մարդ, այր, ծնունդ, մանուկ, հայր, մայր, եղբայր, քոյր, ուստր, դուստր, անդրանիկ, ծնունդ, ընտանիք, տուն; есть несколько заимствований: иранские (ազգ, տոհմ, զաւակ) и сирийское (տղայ). Заимствования обогащают разнообразные синонимические ряды. Исследуемые слова употребляются во всех периодах истории армянского языка: в древнеармянском, среднеармянском и в новом литературном языке, а также в диалектах. Их смысловое содержание в основном не изменилось на протяжении веков, лишь некоторые слова перешли из базовой лексики в пласты устаревших и поэтических слов. Наши переводчики, переводящие на древнеармянский язык Священное Писание с греческого и сирийского оригиналов, с большим талантом продемонстрировали потен- циал лексики классического грабара Золотого века, способность выразить одно и то же понятие несколькими словами с едва уловимыми стилистическими, семантическими нюансами, равнозначно оригиналу Священного Писания.\u0000A study of words relating to a man and society in the Book of Genesis shows that this semantic group has many verbal units for denoting basic concepts, whether they are simple roots or compound constructions that are combined into subgroups that complement each other. The words included in the subgroups of this semantic field have a rich spectrum in terms of the number of synonyms. Most of these words are of Indo-European origin: մարդ, այր, ծնունդ, մանուկ, հայր, մայր, եղբայր, քոյր, ուստր, դուստր, անդրանիկ, ծնունդ, ընտանիք տուն; there are several borrowings from Iranian (ազգ, տոհմ, զաւակ) and Syrian (տղայ). Borrowings enrich a variety of synonymic series. The studied words are used in all periods of the history of the Armenian language: in Old Armenian, Middle Armenian and in the new literary language, as well as in dialects. Their semantic content basically has not changed over the centuries, only some words have moved from the basic vocabulary to the layers of obsolete and poetic words. Our translators, when translating the Holy Scripture into the Ancient Armenian language from the Greek and Syriac originals, masterfully demonstrated the potential of the vocabulary of the classical Grabar of the Golden Age, its ability to express the same concept in several words with subtle stylistic, semantic nuances equivalent to the original Holy Scripture.","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"87 4","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139008368","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Գարեջրագործությունը Երևանի նահանգում (XIX դարի վերջ – XX դարի սկիզբ)","authors":"Հ. Կ. Սուքիասյան, Գայանե Ղազարյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-124","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-124","url":null,"abstract":"В конце XIX – начале XX века в городах Закавказья одна за другой открывались пивоварни. На основе нововыявленных архивных документов и официальных статистических данных показано, что из действовавших в Ереванской губернии пивоваренных заводов наиболее жизнеспособными в Александрополе были пивоваренные заводы Дзитохцянов и Цагикянов, а в Ереване пивоваренные заводы Аветянца. Они действовали вплоть до Первой мировой войны, способствуя оживлению городской жизни в Армении. В декабре 1920 года, после советизации Армении, упомянутые заводы были национализированы и снова задействованы.\u0000At the end of the 19th and beginning of the 20th centuries, breweries were opened one after another in the cities of Transcaucasia. Based on the newly discovered archival documents and official statistical data, it is shown that the most viable breweries in the Yerevan province were the factories of the Dzitoghtsyans and Tsaghikyans in Alexandropol and Avetyants in Yerevan. They were in operation until World War I and contributed to the revival of Armenian urban life. After the sovietization of Armenia in December 1920, the above mentioned factories were nationalized and put back into operation.","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"16 10","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139007386","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Գրիգոր Զոհրապի դերը 1913 թ. ռուս-գերմանական համաձայնության կայացման գործում","authors":"Միքայել Մարտիրոսյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-72","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-72","url":null,"abstract":"Григор Зограп – один из корифеев западноармянской интеллигенции конца XIX – начала XX в. Обеспокоенность тяжелым положением западных армян и будущим Армении подтолкнула его к общественной и политической деятельности с юных лет. Высокая народная репутация дала возможность Зограбу в 1908–1914 гг. трижды подряд избираться депутатом младотурецкого парламента. Его политическая деятельность является ярким примером непоколебимой самоотверженности и политического мужества в служении родному народу, что заслуживает восхищения и благодарности. Летом и осенью 1913 г., когда вопрос об армянских реформах был предметом конфликта между Антантой и Тройственным союзом, он стал главным посланником Армянского Константинопольского патриархата, ведя переговоры с посольствами России и Германии. В этих переговорах деятельность Зограпа держалась в секрете, поскольку ведение переговоров с иностранными дипломатическими представительствами не исходило из его статуса члена османского парламента. Роль главного переговорщика Г. Зограп выполнял с максимальной ответственностью, добросовестностью и конфиденциальностью. В этих переговорах он продемонс- трировал навыки дипломатической работы, всегда стараясь избегать тупиковых ситуаций и принимать компромиссные варианты.\u0000Grigor Zohrap is one of the luminaries of the Western Armenian intelligentsia of the late 19th and early 20th centuries. The concern for the plight of the Western Armenian people and the future of Armenia pushed him to social and political activities from a very young age. The high public reputation made it possible for Zohrap to be elected a deputy of the Young Turk Parliament for three times in a row, from 1908 to 1914. His political activity is a vivid example of serving his native people with unwavering dedication and political courage, which deserves admiration and gratitude. In the summer and autumn of 1913, when the issue of Armenian reforms was a subject of conflict between the Entente and the Triple Alliance, he became the chief envoy of the Armenian Patriarchate of Constantinople who negotiated with the Russian and German embassies. In these negotiations, Zograp's activities were kept in secret, since negotiating with foreign diplomatic missions did not proceed from his status as a member of the Ottoman Parliament. G. Zohrap performed the role of the chief negotiator with maximum responsibility, integrity and confidentiality. In those negotiations, G. Zohrap demonstrated diplomatic skills, always trying to avoid deadlocks and accept compromise options.","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"10 6","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139007563","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Հովհաննես Հաննայի երկը՝ Երուսաղեմի և Կոստանդնուպոլսի Հայոց պատրիարքությունների պատմության սկզբնաղբյուր","authors":"Ալբերտ Խառատյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-12","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-12","url":null,"abstract":"Труд архимандрита Иерусалимской церкви Святых Иаковов Ованеса Ханны “Книга истории…” как первоисточник отличается своей достверностью, в частности, изложением событий, современником которых был автор, и оценкой тех или иных личностей. Сведения Ханны касающиеся иерусалимских Святых мест, имеют обще- христианское содержание, чем и подчеркивается познавательное значение его труда в первоисточника. Автор выступает как защитник армянской собственности Святых мест и как сторонник урегулирования отношений между армянскими патриаршествами Иерусалима и Константинополя. Являясь последователем совместно действующих патриархов – Ованеса Колота и Григора Ширванци, Ханна принял деятельное участие в спасении церкви от экономического распада, в восстановлении ее самостоятельного статуса и защите ее собственности от притязаний других конгрегаций. Предоставляя Армянской Апостольской церкви идеологические средства, он обосновывал безотлагательность перевода на армянский язык сочинений западных церковных авторов. Следует отметить роль Ханны в вопросе разработки упоминаемых под его именем канонов “Анафемы Ханны”. Блогадаря этим канонам (1726 г.) отдельными юридическими субьектами были признаны армянские патриаршества Иерусалима и Константинополя, что обеспечивало автономный статус первого из них в структуре Армянской церкви.\u0000“The Book of History...” by Hovhannes Hanna, the Archimandrite of St. Jacob’s Cathedral of Jerusalem, as a primary source is distinguished by its reliability, in particular, by the presentation of events, the contemporary of which the author was, and by the assessment of certain personalities. Hanna's information related to Jerusalem holy places has a general Christian content that emphasizes the cognitive importance of his work as a primary source. The author acts as a defender of the Armenian property of the holy places and as a supporter of the settlement of relations between the Armenian patriarchates of Jerusalem and Constantinople. Being a follower of the jointly acting patriarchs, Hovhannes Kolot and Grigor Shirvantsi, Hanna took an active part in saving the church from economic collapse, in restoring its independent status and protecting its property from the claims of other congregations. By providing the Armenian Apostolic Church with ideological means, he substantiated the urgency of translating the works of Western church authors into Armenian. It should be noted the role of Hanna in the development of the canons mentioned under his name (“Anathemas of Hanna”). Thanks to these canons (1726), the Armenian patriarchates of Jerusalem and Constantinople were recognized as separate legal entities, which ensured the autonomous status of the former in the structure of the Armenian Church.","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"3 8","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139008802","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Քրիստոնյաները Շաքիի շրջանում և մահմեդականացած ուդի հայերի խնդրագիրը (IX–XIX դդ.)","authors":"Քրիստինե Կոստիկյան","doi":"10.54503/0135-0536-2023.3-30","DOIUrl":"https://doi.org/10.54503/0135-0536-2023.3-30","url":null,"abstract":"Исламизация христиан в Шекинской провинции усилилась с начала XVIII века, когда ослабленный Сефевидский Иран был не в силах удержать власть над регионом. Не было больше силы в регионе, способной противостоять частым набегам северокавказских племен, которые обращались с иноверцами с особой жестокостью. Короткие периоды преобладания Османской империи и власти Надир Шаха также характеризуются большими разрушениями, причиненными региону. Джизья или подушная подать с иноверцев области являлась одним из экономических стимулов принятия ислама. Она значительно увеличилась со времен правления Гаджи Челеби Хана Шекинского в середине XVIII века и взималась до середины XIX века. Клятвенная петиция на персидском языке восьми армян-удинов, принявших ислам с целью освобождения от уплаты налога, называемого «абришом-и дин» и «дин ипаки» (перс. – тур. «шелк за веру»), местного названия налога, равнозначного подушной подати, взимаемой шелком, является важным аргументом, доказывающим неравноправное положение христиан в данном ханстве. В клятвенной петиции выражено недовольство исламизи- рованных армян-удинов по поводу навязывания им того же налога местным ханом уже под властью Российской империи. Другие документы и события, связанные с данной проблемой, а также дальнейшие развития вокруг нее показывают не только безразличие царских властей по отношению к нуждам своих подданных христиан, страдающих от гнета мусульманского хана, но и заинтересованность в получении высоких доходов за счет тяжелого налога.\u0000The Islamization of the Christians in the Sheki region was intensive from the very beginning of the XVIII century when the weakened Safavid Iran was not able to keep control over the region. There was no longer a force in the region capable to withstand the frequent raids of the North Caucasian tribes who treated the infidels with particular cruelty. The short periods of the Ottoman Empire dominance and Nadir Shah’s rule were also characterized by great destruction caused to the region. The jizya or poll tax from the infidels of the region was one of the economic incentives for adopting Islam. It had significantly increased since the reign of Haji Celebi Khan of Sheki in the middle of the XVIII century and was levied until the middle of the XIX century. The oath petition, in Persian language, of eight Armenian-Udins who converted to Islam in order to be exempted from paying the tax called “abrishom-i din” and “din ipaki” (Persian - Turkish “silk for faith”), the local name of the tax equivalent to the poll tax levied by silk, is an important argument proving the unequal position of Christians in this khanate. The oath petition expresses the dissatisfaction of the Islamized Armenian-Udins about the imposition of the same tax by the local khan already under the rule of the Russian Empire. Other documents and events related to this problem, as well as further development around it, show not only the indifference of the tsarist authorities towards the needs of their Chri","PeriodicalId":412548,"journal":{"name":"Historical-Philological Journal","volume":"33 19","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139008977","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}