Вестник антропологии (Herald of Anthropology)最新文献

{"title":"Метаморфозы «тувинского поля»\u0000Metamorphoses of the “Tuvan Field”","authors":"N. Moskalenko","doi":"10.33876/2311-0546/2023-1/31-41","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2023-1/31-41","url":null,"abstract":"Статья посвящена метаморфозам тувинского поля исследования. В настоящее время в предметной области антропологии произошли существенные изменения, в особенности в отношениях между субъектом и объектом исследования. Коснулись они и тувинского поля. На наш взгляд, стратегия поиска и обработки информации, форма взаимоотношения антрополога с респондентом целиком определяется местом и временем. Существуют различные модели этих отношений: модель чиновника и респондента, где отношения субъекта и объекта исследования строго регламентированы; модель антрополога как «доброго друга», когда этнограф (антрополог) «помогает» своему информанту постичь свою культуру — посмотреть со стороны; модель ученика, когда исследователь обучается на месте и становится в позицию\u0000«вечного послушника, ученика», в том числе и по отношению к своим собеседникам (информантам). Именно в модели «ученика» появляется и бережно охраняется «ключевой информант». Кем становится антрополог для своего информанта — «администратором», «добрым другом», помощником в решении собственных проблем, гостем, лишним нахлебником или родственником? Каждая из этих стратегий определяется взаимностью отношений и подлинным диалогом между людьми.\u0000Метаморфозы тувинского поля — это скорее не только изменение в предметной области антропологии, но и переосмысление отношения исследователя к объекту изучения, они навеяны современными глобальными процессами. В статье делается вывод, что в современном антропологическом поле исследования появляется уникальная возможность вести «новый диалог» и этот диалог позволяет точно сфокусировать внимание, проникнуть более глубоко в предметную область исследования. Статья основана на собственных наблюдениях и впечатлениях, собранных в разные годы во время полевых исследований в Туве.\u0000\u0000The article demonstrates the metamorphoses of the Tuvan field of study. Currently, there have been significant changes in the object of research in Tuva, including the relationship between the subject and the object of the study. There are different strategies for the relationship between the anthropologist and the respondent. One is a model of an official and a respondent, where the relationship between the subject and the object of research is strictly regulated. The other is the model of anthropologist being a “good friend” when he or she “helps his/her local source of information to comprehend their own culture”. The third one is the model where the researcher learns on the spot and takes the position of an “eternal student”, including in relation to his or her interlocutors (local sources). It is here, that “the key source” of information appears and is carefully guarded. What does an anthropologist become for his key source — an administrator, a “good friend”, an assistant in solving problems, a guest, an extra freeloader or a relative? Each of these strategies requires reciprocity and genuine dialogue. The metamorphosis of the Tuvan field is rather not a change in the focus of the study, but","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"124 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"133634301","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Подросток в виртуальном мире (на материалах Узбекистана)\u0000TEENAGER IN THE VIRTUAL WORLD (THE CASE OF UZBEKISTAN)","authors":"Diloram Tashmukhamedova","doi":"10.33876/2311-0546/2023-1/256-276","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2023-1/256-276","url":null,"abstract":"Узбекистан переживает период реформ, одной из целей которых является формирование инновационного общества. Молодежь до 18 лет представляет 40% населения страны. Поэтому вопрос, с каким «капиталом» подросток вступает в период зрелости, имеет чрезвычайную значимость. Именно от него будет зависеть будущее государства. Мир вступает в цифровую эпоху, и информационная виртуальная среда имеет огромное влияние на детей, особенно в подростковом возрасте. Поэтому цифровой фактор, воздействующий на подростка (его физическое здоровье, психику, ценностные ориентации, поведение, общение со сверстниками и старшим поколением и т. д.), нельзя недооценивать. Статья посвящена влиянию Интернета и социальных сетей на школьника‑подростка в Узбекистане, и основана на результатах исследования (по проекту ВОЗ), проведенного среди учителей, учащихся и их родителей в школах г. Ташкента, городах Кашкадарьинской и Ферганской областей. Результаты исследования показали, что учителя и родители имеют иллюзорную картину относительно времяпровождения школьников в Интернете, а также их неподготовленность в вопросах «контроля». Выявлена разница качества использования Интернета в учебном процессе в столичных и областных школах, что может сказаться и на качестве знаний выпускников в целом. На основе результатов исследования были разработаны рекомендации для органов народного образования.\u0000Uzbekistan is going through a period of reforms, which, among other issues, aim to promote innovation. 40% of the country’s population are under the age of 18. That is why it is so important which “capital” teenagers own when they enter the period of maturity. They will determine the country’s future. The world is entering a digital age, and the virtual environment has a significant impact on non‑adults, particularly in teenage years. Therefore, the influence of the digital factor on adolescents (their physical health, psyche, values, behavior, communication with peers and older generation, etc.) is difficult to overestimate. The article is devoted to the effect that the Internet and social networks have on schoolchildren in Uzbekistan, and is based on the findings of a survey (WHO project) conducted among teachers, students and their parents in schools in Tashkent, Kashkadarya, and Fergana provinces. The findings show that teachers and parents have a wrong idea of how much time schoolchildren spend on the Internet, and reveal their unpreparedness in terms of “control”. The way the Internet is used in the educational process in the capital is different from regional schools, which may have an impact the on the graduates’ knowledge. The article offers recommendations to the public education authorities based of the results of the research.","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"75 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"125641060","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Локальные инициативы «Дома карельского языка» с. Ведлозера\u0000LOCAL INITIATIVES OF THE “HOUSE OF THE KARELIAN LANGUAGE” IN THE VEDLOZERO VILLAGE","authors":"J. Litvin","doi":"10.33876/2311-0546/2023-1/125-141","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2023-1/125-141","url":null,"abstract":"«Место, где становится понятен смысл жизни села»\u0000В 2013 г. в с. Ведлозере Пряжинского района Республики Карелия была зарегистрирована Карельская региональная общественная организация «Дом карельского языка». Спустя четыре года в его стенах появилось языковое гнездо. Форма работы языкового гнезда в Ведлозере представляет собой дневной уход за группой детей дошкольного возраста, во время которого во всех ситуациях используется карельский язык. В основе данных полевых заметок — результаты поездки в «Дом карельского языка» в 2019 г., целью которой первоначально было знакомство с методикой языкового погружения. В ходе работы — наблюдения, неформального общения с посетителями Дома карельского языка и его лидерами, сбора интервью, мои задачи расширись. В поле зрения оказалось сама организация, ее связи с местным сообществом и учреждениями. Цель статьи на примере работы «Дома карельского языка» показать российский опыт гражданского участия и выявить некоторые сложности, с которыми сталкивается организация. На основе анализа эмпирических сведений, собранных в Ведлозере, автор выявляет причины предпочтения родителями для своих детей языкового гнезда или муниципального детского сада, исследует отношение односельчан к возникновению и работе общественной организации, обращает внимание на связи Дома с государственными учреждениями образования и культуры. Размышляя о возможных причинах появления такого пространства именно в Ведлозере, можно предположить влияние, как минимум, нескольких пересекающихся факторов: субъектность и инициативность лидеров организации, а также их культурные связи и включенность в международный опыт. Устойчивости организации также способствуют гибкость в работе и умение выйти за рамки «секторального» мышления.\u0000“A Place where the Meaning of Village Life Becomes Clear”\u0000The Karelian regional public organization “House of the Karelian Language” was registered in 2013 in Vedlozero. It is located in Pryazhinsky district of the Republic of Karelia. Four years later, a language nest was created here. The language nest in Vedlozero uses the technique of total early language immersion. It means that the Karelian language is used in all situations. Children can speak Russian to each other or teachers, but adults answer them in Karelian only. These field notes are based on the results of a trip to the “House of the Karelian Language”. The original task was to get acquainted with the methodology of language immersion. However, my tasks expanded in the process of analysis — observation, informal communication with visitors and leaders, while collecting interviews. Based on the analysis of empirical data collected in Vedlozero I try to answer the following questions: why parents choose a language nest for their children or prefer municipal kindergarten, what links have emerged between the organization, on the one hand, and local and municipal institutions, on the other. The case of Vedlozero shows the Russian experience of civic participation. The auth","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"4 2","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"113932464","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Магические способы наказания вора и возвращения украденного (по материалам крестьянской культуры середины XIX — начала ХХ вв.)\u0000Magical Ways of Thief Punishment and Returning Stolen Goods (in the Peasant Culture of the Mid-19th — Early 20th Centuries)","authors":"T. V. Bauer","doi":"10.33876/2311-0546/2023-1/72-87","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2023-1/72-87","url":null,"abstract":"Целью данной статьи является анализ магических способов наказания вора и возвращения украденного. В качестве источников использовались опубликованные и неопубликованные архивные материалы, периодическая печать, сборники и словари, содержащие фольклорные тексты, описания ритуально-магических практик, а также лингвистические данные. Магические наказания рассматриваются в контексте теории обмена, где негативная реципрокность понимается как возмездие за причиненный ущерб. Актуальность работы определяется тем, что магические практики как часть обычно-правовой системы различных народов редко становились предметом специального исследования в рамках антропологии права, хотя антропологи обращали внимание на социальные функции магии, в том числе и в обычно-правовой сфере. В работе рассмотрены способы наказания и возвращения украденного с применением контагиозной и симпатической магии. Выявлено, что в ходе ритуала предметы и объекты чаще всего подвергались деструктивному воздействию, которое проецировалось на тело вора как основной объект магических манипуляций. Отмечено, что наиболее популярным было воздействие огня, жара или дыма, что позволяет сопоставить магические способы наказания и ритуалы распознавания ведьмы. Сделан вывод о том, что представления о магических способах наказания выполняли функцию поддержания социальной стабильности.\u0000The article analyses the magical ways to punish a thief and return the stolen goods based on published and unpublished archive materials, periodicals, collections and dictionaries containing folklore texts, descriptions of ritual and magical practices and linguistic data. Magical punishments are viewed in the context of exchange theory which understands the negative reciprocity as a retribution for the damage caused. Although anthropologists have paid attention to the social functions of magic and magical practices as a part of customary law system of different peoples, they have rarely become the subject of special research within the anthropology of law. This article discusses the ways to punish and return stolen goods using contagious and sympathetic magic. It was revealed that the rituals mostly consisted in affecting different objects, and this destructive influence was projected onto the thief ’s body as the main object of magical manipulation. Flame, heat and smoke were the most popular means for causing damage, which allows us to compare the magical ways of punishment with the rituals of recognizing witches. The article concludes that maintaining social stability was the main function of magical punishment.","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"184 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"133733375","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Празднование Ламмаса у российских виккан\u0000LAMMAS CELEBRATION AMONG RUSSIAN WICCANS","authors":"A. Vlasenko","doi":"10.33876/2311-0546/2023-1/246-255","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2023-1/246-255","url":null,"abstract":"В основе статьи лежит исследование российских виккан, проводимое автором c 2015 г. по настоящее время в Москве и Санкт‑Петербурге, а также в российском сегменте сети Интернет. В статье рассказывается о викке — ее особенностях, принципах и наиболее значимых этапах развития. Также в общих чертах статья повествует о Колесе года — ритуальном цикле виккан. Основная часть статьи посвящена одному из викканских праздников — Ламмасу. По представлениям виккан это день начала осени и сбора урожая, благодарения за ниспосланные дары и пролог к темному времени года. Часть информации о праздновании Ламмаса, лежащей в основе статьи, была получена автором в ходе полевой работы в одном из викканских ковенов Москвы летом 2020 г. Собранный материал представлен в трех частях: краткая история викки на Западе и в России, история Колеса года, пример празднования Ламмаса у российских виккан.\u0000The article is based on a study of Russian Wiccans, conducted by the author from 2015 to date in Moscow and St. Petersburg, and in the Russian segment of the Internet. The article tells about Wicca — its features, principles and the most significant stages of development. Also, in general terms, the article describes the Wheel of the Year — the ritual cycle of Wiccans. The main part of the article is devoted to one of the Wiccan holidays — Lammas. According to Wiccans, it is the day of the beginning of autumn and harvest, thanksgiving for the gifts sent down and the prologue to the dark season. Part of the information about the celebration of Lammas, which is the basis of the article, was obtained by the author during field work in one of the Wiccan covens in Moscow in the summer of 2020. The collected material is presented in three parts: a brief history of Wicca in the West and in Russia, the history of the Wheel of the Year, and an example of the celebration of Lammas among Russian Wiccans.","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"55 43 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124762977","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Кошумча — традиция взаимопомощи в современном кыргызском обществе\u0000Koshumcha as a Tradition of Mutual Assistance in the Modern Kyrgyz Society","authors":"O. B. Naumova","doi":"10.33876/2311-0546/2023-1/42-62","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2023-1/42-62","url":null,"abstract":"Кошумча — традиционная форма материальной помощи у кыргызов, которую оказывали родственники устроителям торжественных трапез, сопровождавших обряды жизненного цикла. В настоящее время увеличилось число «мероприятий», на которые приносят кошумча, расширился круг дарителей, в качестве кошумча вместо скота, продуктов, предметов одежды обычно приносят определенные суммы денег. Кошумча — форма дарообмена, характерной чертой которого является реципрокность — обязанность возвратить дар в том же объеме тому, от кого этот дар получен. Посредством обычая приносить кошумча создаются дарообменные сообщества, внутри которых осуществляется взаимопомощь по поводу устройства тоев. Размеры кошумча, получаемые устроителем тоя, компенсируют большую часть его расходов, а иногда и превышают их, и, таким образом, за счет того, что тои финансируются всем дарообменным сообществом, их масштабы в несколько раз превышают возможности отдельных домохозяйств. В то же время обязанность приносить кошумча обременяет многие семьи, особенно малообеспеченные. В кыргызском обществе растет число противников этого обычая, указывающих, что он потерял характер взаимопомощи, разоряет неимущих, превратился в способ обогащения устроителей тоев, а через них — всех структур, обслуживающих празднества. Среди критиков кошумча — люди, получившие религиозное мусульманское образование, подчеркивающие несовместимость этого обычая с призывом ислама к бескорыстной помощи. Несмотря на осуждение растущих расходов на тои и кошумча, звучащие от властных структур, религиозных и общественных деятелей, отказы от кошумча единичны, и подавляющая часть кыргызского общества соблюдает этот обычай.\u0000\u0000Koshumcha is a traditional form of material assistance among the Kyrgyz, which was provided by relatives to the organizers of ceremonial meals that accompany the life cycle rituals. At present, koshumcha is brought to more types of events, the circle of donators has expanded, and guests usually donate money as koshumcha (instead of livestock, food, clothing). The reciprocity, i. e. the obligation to return the gift in the same amount, is the key feature of koshumcha as a form of gift exchange. The custom of bringing koshumcha creates a community of gift exchange that helps its members to organize the toi (feasts). The amount of koshumcha received by the organizer of a toi compensates for most his expenses, sometimes even exceeds them and thus, being financed by the whole community, the scope of the organized toi surpasses the capabilities of an individual household by several times. At the same time, the obligation to bring koshumcha is a burden to many families, especially to those who have low income. The number of those who oppose this custom is growing in the Kyrgyz society. This trend indicates that koshumcha is no more a way of providing mutual assistance, but rather affects and ruins the poor. It has become a source of enrichment for the organizers of the toi and all the structures that serve the feasts. Among","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"22 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"127828908","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Портреты средневековых жителей Вологды. История и археология\u0000PORTRAITS OF MEDIEVAL INHABITANTS OF VOLOGDA. HISTORY AND ARCHAEOLOGY","authors":"E. Veselovskaya, T. F. Panteleeva, Yu. V. Rashkovskaya, E. A. Krykov","doi":"10.33876/2311-0546/2023-1/340-350","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2023-1/340-350","url":null,"abstract":"В данной статье описано исследование трех могильников на территории города Вологды. Первое кладбище располагается по адресу Парковый переулок, 12. Согласно археологическим данным, это кладбище датировано XIII–XVI вв. Второй могильник представлен захоронениями у южной стены Софийского собора, которые датируются XIV–XVI вв. Последнее кладбище находится на улице Бурмагиных, 34. Данное кладбище по свидетельствам археологов относится к XV–XVII вв. В работе приведен небольшой обзор исследуемых кладбищ по материалам археологических раскопок. В основной части статьи отражено обширное историческое описание относительно сложения средневекового населения города Вологды. При этом ключевое место в работе занимает краниологическое описание вологодского населения, захороненного в этих могильниках. Выводы произведены с использованием материалов исследований, выполненных ранее одним из авторов настоящей публикации, а также антропологами из г. Санкт‑Петербург. В заключении обращается внимание на то, что состав населения менялся в различные исторические периоды, при этом прослеживается уникальность и необычность комплексов признаков трех исследуемых кладбищ города Вологды.\u0000The article includes a study of three burial grounds in the city of Vologda. The first cemetery is located at Park Lane, 12. According to archaeological data, this cemetery dates from the 13th‑16th centuries. The second burial ground is represented by burials at the south wall of St. Sophia Cathedral, which date from the 14th‑16th centuries. The last cemetery is located on Burmaginykh Street, 34. This cemetery, according to archaeologists, dates to the 15th‑17th centuries. The paper provides a brief overview of the cemeteries under study based on the materials of archaeological excavations. The main part of the article focuses on an extensive historical description of the medieval population of the city of Vologda. The key place in the work is occupied by the cranial study of the Vologda population buried in these burial grounds. Further conclusions were made based on the materials of research carried out earlier by one of the authors of this publication, as well as by anthropologists from St. Petersburg. It was concluded that while the composition of the population was changing throughout various historical periods, the craniofacial complexes of the three cemeteries remained unique and distinctive.","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"49 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126402553","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Героические мотивы в фольклоризированном прошлом марийцев. Онар как мифологический портрет этнической идентичности\u0000Heroic Motifs in the Folklorized Past of the Mari People. Onar as a Mythological Portrait of Ethnic Identity","authors":"H. Y. Ustyantsev","doi":"10.33876/2311-0546/2023-1/88-101","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2023-1/88-101","url":null,"abstract":"Статья посвящена этносимволизирующей и репрезантативной роли мифического великана Онара в контексте национальной (этнической) идентичности современных марийцев. Автор подробно рассматривает имя и функции героя в локальных сюжетах фольклора, современной художественной культуре, а также восприятие его носителями традиции. В статье представлено исследование персонажа в рамках конструирования представлений об условном мифическом прошлом, «истоках» этнической истории. Великан Онар устойчиво ассоциируется представителями разных этнических групп марийцев с древнейшей историей марийских земель и деяниями богатырей‑героев. В различных текстах несказочной прозы онары могут фигурировать и как категория существ, мифический народ, и как конкретный мифический исполин с именем Онар. Автор статьи описывает актуальные тенденции в культурных практиках и этническом активизме, связанных с Онаром. В современном обществе распространены коммеморативные акты, направленные на прославление марийских героев, в том числе и Онара. Эта особенность прослеживается в создании памятных объектов культурного ландшафта, проведении праздника «День национального героя». Имя великана представлено в культурном пространстве города, этнобрендинге. Исследование основано на материалах, собранных в регионах компактного проживания марийского населения.\u0000\u0000The article is devoted to the ethnosymbolizing and representative role of the mythical giant Onar in the context of the national (ethnic) identity of the modern Mari people. The author examines in detail the name and functions of the hero in local folklore plots, modern culture, and the perception of Onar by the Mari people. The popular character is studied from the point of view of constructing ideas about the conditional mythical past, the “roots” of ethnic history. The representatives of different Mari groups consistently associate the giant with the ancient history of the Mari lands and the deeds of its heroes. In various texts of non‑fabulous prose onars appear both as a category of creatures, a mythical people, and as a specific fairy‑tale giant called Onar. The author of the article describes current trends in the cultural practices and ethnic activism related to Onar. In modern society commemorative acts aimed at glorifying the Mari heroes incuding Onar are widespread. This is evidenced by the creation of memorable objects of the cultural landscape or the celebration of the “National Hero’s Day”. The name of the giant is represented in the cultural space of the city and in ethnic branding. The study is based on materials collected in the regions of compact residence of the Mari population.","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"os-27 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-03-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"127773611","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Традиционные женские головные уборы Катандзаро и Козенцы: заимствования и этническая самобытность /\u0000TRADITIONAL WOMEN’S HEADDRESSES OF CATANZARO AND COSENZA: BORROWINGS AND ETHNIC IDENTITY","authors":"M. A. Suloeva","doi":"10.33876/2311-0546/2022-4/164-181","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2022-4/164-181","url":null,"abstract":"На территории Катандзаро и Козенцы, двух крупнейших провинций итальянского региона Калабрии, до сих пор сохраняются традиционные женские костюмы не только коренного населения, но и представителей различных языковых меньшинств. Проживающая в Южной Италии диаспора арбрешей — потомков албанских переселенцев, передает из поколения в поколение свою историческую одежду, привезенную с Балкан еще в XV в. и изменившуюся под влиянием калабрийской культуры. Одной из ключевых и сложноустроенных деталей, завершающих ансамбль любого костюма, является головной убор, который имеет свою специфику и выполняет помимо утилитарных другие, в т. ч. символические или идентификационные функции. Многообразие головных уборов, представленных на территории Калабрии, это результат многовекового процесса формирования исторических костюмов как местного населения, так и представителей других диаспоральных групп. Взаимное влияние различных культур, их смешение приводило к адаптации, модификации или исчезновению уже существовавших типов головных уборов, а также возникновению новых. В статье исследуются основные виды традиционных калабрийских и арбрешских женских костюмов, встречающихся в Катандзаро и Козенце, а также выявляется символическое содержание головных уборов и специфика их функционирования в современных реалиях.\u0000\u0000In Catanzaro and Cosenza, the two largest provinces of the Italian region of Calabria, traditional women’s costumes are still preserved not only among the Italians, but also among various linguistic minority groups. The Arbresh diaspora in southern Italy, descendants of Albanian settlers, passes their historical clothing from generation to generationю It was brought from the Balkans as early as the 15th century and changed under the influence of Calabrian culture. One of the key and most complex details of any costume is a headdress, which has its own specifics and performs not only practical, but also symbolic or identity‑related functions. The variety of headdresses presented in Calabria is the result of a centuries‑old process of formation of historical costumes of both the local population and representatives of the migrant diaspora. The mutual influence of different cultures led to the adaptation, modification or disappearance of already existing types of headgear and the emergence of new ones. The article examines the main types of traditional Calabrian and Arbresh women’s costumes in Catanzaro and Cosenza, and reveals the symbolic meaning of headdresses and the specifics of their modern functioning.","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"50 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-11-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"115040584","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}

{"title":"Болезни и способы избавления от них в традиционных и современных лечебно-магических практиках русских (Русский Север, Северо-Запад) /\u0000DISEASES AND WAYS TO TREAT THEM IN TRADITIONAL AND MODERN MEDICAL AND MAGICAL PRACTICES OF RUSSIANS (RUSSIAN NORTH, NORTH-WEST)","authors":"N. E. Мazalova","doi":"10.33876/2311-0546/2022-4/246-265","DOIUrl":"https://doi.org/10.33876/2311-0546/2022-4/246-265","url":null,"abstract":"В статье рассматривается архаическая традиционная модель и современная биоэнергоинформационная модель болезни, основанная на идеях парапсихологии и бытующая преимущественно в городской среде. Исследование базируется на антропологическом подходе к осмыслению болезни, который предполагает ее понимание как вторжение природного объекта в тело человека и нарушение целостности его строения, а также изменение нормальных функций организма. Автор анализирует традиционные представления о болезнях и их особенности: витальность, способность расти, передвигаться, мыслить и др. Рассматриваются причины и этиология болезней в биоэнергоинформационной модели болезни, наступающей в результате нарушения энергетической структуры человека. Особенности современных представлений о болезнях приводятся на примере так называемых сущностей, рассматривается сходство и различие в приемах диагностики и лечения традиционных знахарей и современных целителей. Проанализирована деятельность целительницы, «получающей молитвы «по контакту». Сделан вывод о том, что представления о болезнях и способы их лечения в биоэнергоинформационной модели, основанные на религиозных верованиях и целительских практиках из разных этнических традиций, а также положениях паранаучных теорий, отличаются эклектичностью и синкретичностью. Вместе с тем эта модель оказалась подверженной значительному влиянию традиционной русской народной и христианской традиций, что позволило ей стать уникальной этномедицинской системой.\u0000\u0000The article discusses the archaic traditional and modern bioenergy‑informational model of the disease, which goes back to the ideas of the new age and exists mainly in the urban environment. The study is based on an anthropological approach to the disease, which considers it as the invasion of a natural object into the human body and the violation of the integrity of its structure, which causes changes in the normal functions of the body. The author analyzes traditional ideas about diseases and their properties: vitality, the ability to grow, move, think, talk, etc. The causes and etiology of diseases are also considered within the bioenergy‑informational model of the disease that occurs as a result of violation of the human energy structure. The modern notion of the disease is discussed based on the example of the so‑called essences; the paper outlines similarities and differences in the methods of diagnosis and treatment used by traditional healers and modern healers. It also analyzes a case of a healer who receives prayers “by contact”. It is concluded that the understanding of diseases and methods of their treatment within the bioenergy‑informational model, based on religious beliefs and healing practices from different ethnic traditions, are eclectic and syncretic. At the same time, the model turned out to be significantly influenced by Russian folk and Christian traditions, which allowed it to evolve into a unique ethno‑medical system.","PeriodicalId":216882,"journal":{"name":"Вестник антропологии (Herald of Anthropology)","volume":"68 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-11-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"114580104","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}