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『탄트라정수(Tantrasāra)』 제11장에 나타난 샥티파타(śaktipāta)의 고찰 《密精髓(tantrasā叫ra)》第11章出现在绣球t -法塔赫(śaktipāta的考察
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-08-01 DOI: 10.32761/kjip.2019..56.007
심준보
{"title":"『탄트라정수(Tantrasāra)』 제11장에 나타난 샥티파타(śaktipāta)의 고찰","authors":"심준보","doi":"10.32761/kjip.2019..56.007","DOIUrl":"https://doi.org/10.32761/kjip.2019..56.007","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":388368,"journal":{"name":"The Journal of Indian Philosophy","volume":"17 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-08-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124379149","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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초기 인도불교에서의 제법무아와 열반 早期印度佛教的法无我与涅槃
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-08-01 DOI: 10.32761/kjip.2019..56.004
김한상
{"title":"초기 인도불교에서의 제법무아와 열반","authors":"김한상","doi":"10.32761/kjip.2019..56.004","DOIUrl":"https://doi.org/10.32761/kjip.2019..56.004","url":null,"abstract":"이 논문의 목적은 테라와다 불교의 렌즈를 통해서 제법무아(諸法無我, sabbe dhammā anattā)에서 Dhamma가 주어로 사용된 이유를 고찰하는 것이다. 초기 인도불교는 모든 현상과 사물들의 특성들을 제행무상(諸行無常), 일체개고(一切皆苦), 제법무아(諸法無我)의 세 가지로 묘사한다. 제행무상과 일체개고는 모든 상카라들이 무상하고 괴로움이라고 말한다. 반면에 제법무아는 모든 담마들이 무아라고 말한다.\u0000하지만 붓다는 이에 대해 아무런 체계적인 설명도 하지 않기 때문에 많은 논란과 오해를 불러일으키고 있다. 이 문제를 해결하기 위해서는 담마(dhamma), 아나따(anattā), 열반(nirvāṇa)의 세 가지 키워드에 대해 고찰해야만 한다. 붓다고사(Buddhaghosa)는 담마를 고유한 성질(sabhāva)을 지니거나 조건(paccaya)에 의해 생기는 것이라고 정의한다. 이러한 정의는 담마들의 배후에 영속적 실체가 존재하지 않는다는 사상을 전달한다. 그래서 고유한 성질은 닛삿따(nissatta), 닛지와따(nijjīvatā), 순냐따(sunnatā), 다뚜(dhātu)라는 용어들과 동의어이다. 이러한 무아설(anattā-vāda)은 무위법(無爲法, asaṅkhata-dhamma)인 열반에도 적용된다.\u0000바로 이러한 이유에서 테라와다의 아비담마 철학자들도 유위법과 무위법의 모든 담마들이 무아라고 주장한다. 제행무상과 일체개고에서 담마가 주어로 사용되지 않은 이유는 아마도 영원하고 최상의 행복인 열반을 제외시키기 위해서 일 것이다. 그러므로 우리는 붓다가 제법무아에서 담마를 주어로 사용한 이유가 열반이 긍정적인 출세간의 실재이자 무아임을 나타내고자 하였다고 추론할 수 있다.","PeriodicalId":388368,"journal":{"name":"The Journal of Indian Philosophy","volume":"6 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-08-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"117180581","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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인도 빠따다깔(Paṭṭaḍakal) 비루빡샤(Virūpakṣa) 사원의 라마야나(Rāmāyaṇa) 서사 조각의 분석__라바나의 시따 납치 패널을 중심으로__ 印度快速的铺(paṭṭaḍakal)沙侵袭鼻(virūpakṣa)合伙人的喇嘛要我(rāmāyaṇa)叙事碎片的分析□拉瓦听从我的点,绑架面板为中心__
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-08-01 DOI: 10.32761/kjip.2019..56.006
Jae-Ha Shim
{"title":"인도 빠따다깔(Paṭṭaḍakal) 비루빡샤(Virūpakṣa) 사원의 라마야나(Rāmāyaṇa) 서사 조각의 분석__라바나의 시따 납치 패널을 중심으로__","authors":"Jae-Ha Shim","doi":"10.32761/kjip.2019..56.006","DOIUrl":"https://doi.org/10.32761/kjip.2019..56.006","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":388368,"journal":{"name":"The Journal of Indian Philosophy","volume":"42 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-08-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"114968402","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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원효의 외도(tīrthaka) 비판에 관한 고찰__『기신론소기』 중 眞如自性 관련 四句 분석을 중심으로__ 关于元晓的外遇(t - rthaka)批判的考察
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-08-01 DOI: 10.32761/kjip.2019..56.002
박기열
{"title":"원효의 외도(tīrthaka) 비판에 관한 고찰__『기신론소기』 중 眞如自性 관련 四句 분석을 중심으로__","authors":"박기열","doi":"10.32761/kjip.2019..56.002","DOIUrl":"https://doi.org/10.32761/kjip.2019..56.002","url":null,"abstract":"원효는 『기신론소기』에서 호법의 『대승광백론석론』을 인용하여 진여자성을 설명한다. 구체적으로 ①유, 무, 유와 무, 비유와 비무, ②같음(一), 다름(異), 같음과 다름, 같지 않음과 다르지 않음이라는 두 종류의 사구를 귀류논증으로 변용하여, 상키야 학파, 바이셰시카 학파, 자이나교, 아지비카의 견해를 검증한다. 궁극적으로 이들의 견해가 모두 잘못되었다고 논파한다. 한편 원효는 유, 무 등의 사구와 같음, 다름 등의 사구와의 관계에 대해서는 직접 설명하지 않지만, 필자는 두 사구의 연관성을 분석하고 고찰한다. 나아가 필자는 다음 세 가지 점을 본고의 가치로 둔다.\u0000첫째, 언급된 사구가 진여자성을 검증하는 수단으로서 올바른 것인지를 검증한다.\u0000둘째, 각 사구가 각 학파의 견해로 단정하는 불교 입장을 세친의 논서들을 중심으로 단편적이나마 입증한다.\u0000셋째, 귀류논증을 통해서 진여자성으로서의 여실공의 의미를 명확히 한다.\u0000결론에서는 여실공은 능취와 소취가 없는 상태이고, 이를 正觀(=觀智)이라고 한다는 점에서 필자는 초·중기 유식학의 원성실성과 후기 유식학의 자증과 동등한 개념으로 본다.","PeriodicalId":388368,"journal":{"name":"The Journal of Indian Philosophy","volume":"26 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-08-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"122442165","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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자이나교 요가 명상의 현대적 발전__프레크샤(Prekṣā) 명상을 중심으로__ 자이나교瑜伽冥想的现代发展__弗雷克沙(prekṣā)为中心的__冥想
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-08-01 DOI: 10.32761/kjip.2019..56.008
Yang YoungSun
{"title":"자이나교 요가 명상의 현대적 발전__프레크샤(Prekṣā) 명상을 중심으로__","authors":"Yang YoungSun","doi":"10.32761/kjip.2019..56.008","DOIUrl":"https://doi.org/10.32761/kjip.2019..56.008","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":388368,"journal":{"name":"The Journal of Indian Philosophy","volume":"7 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-08-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"131279604","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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바마하(Bhāmaha)의 ‘의미의 수사법’(arthālaṃkāra)에 대하여 (Ⅱ)__『카비야알람카라』(Kāvyālaṃkāra) 제3장을 중심으로__ 巴马哈(bhāmaha)的“意义上的调查法”(arthāla kāṃ叫ra)对(ii)□《卡比利亚闹钟kara》(kā-ākālaṃ叫ra)第三章为中心__
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-08-01 DOI: 10.32761/kjip.2019..56.009
류현정
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딴뜨라 불교 순례에 대한 한 해석__13세기 티벳 승려 착 로짜와 최제뻴(Chag Lo tsā ba Chos rje dpal. 1197∼1264)의 인도 순례를 중심으로__ 对塔特拉佛教巡礼的一种解释:13世纪西藏僧侣札罗札和崔济柏(Chag Lo ts,中央ba Chos rje dpal)。以1197 ~ 1264)的印度巡礼为中心
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-08-01 DOI: 10.32761/kjip.2019..56.005
조석효
{"title":"딴뜨라 불교 순례에 대한 한 해석__13세기 티벳 승려 착 로짜와 최제뻴(Chag Lo tsā ba Chos rje dpal. 1197∼1264)의 인도 순례를 중심으로__","authors":"조석효","doi":"10.32761/kjip.2019..56.005","DOIUrl":"https://doi.org/10.32761/kjip.2019..56.005","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":388368,"journal":{"name":"The Journal of Indian Philosophy","volume":"22 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-08-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124009192","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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Examination on pratyakṣa of Nyāya school in Jinendrabuddhi’s Pramāṇasamuccayaṭīkā Jinendrabuddhi 's Pramāṇasamuccayaṭīkā对Nyāya学校pratyakṣa的考察
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-04-01 DOI: 10.32761/KJIP.2019..55.001
Park Ki Yeal
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Shri Yogendra’s Effect to Modern Yoga 瑜伽大师对现代瑜伽的影响
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-04-01 DOI: 10.32761/KJIP.2019..55.006
심준보
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The meaning of Bodhisattva’s ten stages and Viśuddhi 菩萨十阶的意义与Viśuddhi
The Journal of Indian Philosophy Pub Date : 2019-04-01 DOI: 10.32761/KJIP.2019..55.003
Lee Kyung Hoe
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