在知识社会中生活教育目标重新定位的基础上的道德世界和历史现实:拉丁美洲视角下的全球建议。

José Antonio Hernanz Moral
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摘要

在知识社会中全球公民教育面临挑战的背景下,有必要恢复其价值论和伦理假设的理性基础。这一挑战将我们引向关于道德世界现实的讨论,这是现代哲学中反复出现的主题,尤其是自康德以来;事实上,大多数与教育相关的关于这一基础的建议都带有强烈的康德主义色彩。然而,从对生命世界的现象学反思中对康德道德世界的批判,使我们提出了比康德更具有理论力量的建议;它们包括sentiente建议Zubiri(智能)和发展非常有效地Ellacuría(历史现实),还可能有一些拉丁美洲一个哲学的反思从星座和释放作为强有力的贡献从周围经历的全球审查本,其挑战和基本道德laeducación沿线生活。因此,分析历史事实(Ellacuría)提供一个有效的概念网络相当潜力去考虑世界道德理论,分析现在和制订建议改变资本主义的逻辑基于消费和积累在一个文明的贫困,毕竟,他的解放,而且知识社会带来的不公。
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Mundo moral y realidad histórica en las bases de una reorientación de los fines de la educación para la vida en la sociedad del conocimiento: una propuesta global desde la mirada latinoamericana.
En el contexto de los retos de la educación para una ciudadanía global en la sociedaddel conocimiento es preciso retomar el de la fundamentación racional de sus supuestos axiológicos y éticos. Este reto nos lleva a la discusión sobre la realidad del mundo moral, tema recurrente en la filosofía moderna, muy especialmente desde Kant; de hecho, la mayor parte de las propuestas sobre esa fundamentación con relevancia para la educación tiene un fuerte peso kantiano. Sin embargo, la crítica al mundo moral kantiano desde la reflexión fenomenológica del mundo de la vida nos lleva a propuestas con mayor potencia teórica que la kantiana; entre ellas se destaca la que propone Zubiri (inteligencia sentiente) y desarrolla con gran eficacia Ellacuría (realidad histórica), que además tiene las virtudes de suponer una reflexión desde la constelación de la filosofía latinoamericana de la liberación y de presentarse como una aportación vigorosa desde la periferia para la revisión global del presente en que vivimos, sus retos y los fundamentos morales de laeducación a lo largo de la vida.De este modo, el análisis de la realidad histórica (Ellacuría) proporciona una red conceptual eficaz y con bastante potencial teórico para repensar el mundo moral, analizar nuestro presente y establecer propuestas para transformar la lógica del capitalismo basado en el consumo y la acumulación en una civilización de la pobreza que, a fin de cuentas, es liberadora y emancipadora de las injusticias generadas por la sociedad del conocimiento.
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