History, Paranoia, Fragmentation1

In his book Aion, Jung describes something like a quasi-Hegelian progressive historical realization of the Self in a perspective similar to Fernand Braudel’s longue durée history. This article deals with a similar perspective, as it tries to focus on what we may call a “cultural complex” yet within its unfolding in historical time and belonging not to just one specific cultural group, but to a large cultural basin, which we may indicate as the “West”. This complex marks the birth and development of modernity. The depth, pervasiveness and duration of this cultural complex permeates the lives and psychologies of all of those that are part of it. Therefore, every analytical project must take into account the underlying emotional, epistemic and social field within which this complex constellates. One of the main features of this (trans)cultural complex, strictly connected with the progressive fragmentation of the self and the transformation of the numinosum with its meaning-giving force, is paranoia. This article analyses the historical and cultural features that produce paranoia and fragmentation and determine paranoid symptoms and attitudes.

Dans son livre Aïon, Jung décrit quelque chose comme une réalisation historique progressive quasi hégélienne du Soi dans une perspective similaire à l'histoire de longue durée de Fernand Braudel. Cet article aborde une perspective semblable, car il tente de se concentrer sur ce que nous pouvons appeler un « complexe culturel ». Mais ici il s’agit de son déroulement dans le temps historique et de son appartenance non pas à un groupe culturel spécifique, mais à un grand bassin culturel, que nous pouvons désigner comme « l'Occident ». Ce complexe marque la naissance et le développement de la modernité. La profondeur, l'omniprésence et la durée de ce complexe culturel imprègnent la vie et la psychologie de tous ceux qui en font partie. Par conséquent, tout projet analytique doit prendre en compte le champ émotionnel, épistémique et social sous-jacent dans lequel ce complexe se constelle.

L'une des principales caractéristiques de ce complexe (trans)culturel, étroitement lié à la fragmentation progressive du soi et à la transformation du numinosum et de sa capacité à donner du sens, c'est la paranoïa. Cet article analyse les caractéristiques historiques et culturelles qui produisent la paranoïa et la fragmentation et déterminent les symptômes et les attitudes paranoïdes.

In seinem Buch Aion beschreibt Jung so etwas wie eine quasi-hegelianische progressive historische Verwirklichung des Selbst in einer Perspektive, die Fernand Braudels longue durée- Geschichte gleicht. Dieser Artikel befaßt sich mit einer ähnlichen Perspektive, wobei er versucht, sich auf das zu konzentrieren, was wir einen "kulturellen Komplex" nennen können, der sich in der Historie entfaltet und nicht nur einer bestimmten Kulturgruppe, sondern einem großen Kulturbecken angehört, was wir vielleicht als "Westen" bezeichnen mögen. Dieser Komplex markiert die Geburt und die Entwicklung der Moderne. Die Tiefe, Durchdringung und Dauer dieses kulturellen Komplexes durchdringt das Leben und die Psychologie aller, die Teil davon sind. Daher muß jedes analytische Projekt das zugrunde liegende emotionale, epistemische und soziale Feld berücksichtigen, in dem sich dieser Komplex konstelliert.

Eines der Hauptmerkmale dieses (trans)kulturellen Komplexes, der eng mit der fortschreitenden Fragmentierung des Selbst und der Transformation des Numinosums mit seiner bedeutungsgebenden Kraft verbunden ist, ist die Paranoia. Dieser Artikel analysiert die historischen und kulturellen Merkmale, die Paranoia und Fragmentierung hervorrufen und paranoide Symptome und Einstellungen bestimmen.

Nel suo libro Aion, Jung descrive una progressiva realizzazione storica quasi-hegeliana del Sé in una prospettiva simile alla storia longue durée di Fernand Braudel. Questo articolo affronta una prospettiva simile, poiché cerca di mettere a fuoco quello che possiamo chiamare un ‘complesso culturale’ nel suo dispiegarsi nel tempo, non solo per uno specifico gruppo culturale, ma per un bacino culturale più ampio, che possiamo indicare come ‘Occidente’. Questo complesso segna la nascita e lo sviluppo della modernità. La profondità, la pervasività e la durata di questo complesso culturale permeano la vita e la psicologia di tutti coloro che ne fanno parte. Pertanto, ogni progetto analitico deve tenere conto del sottostante campo emotivo, epistemico e sociale del quale questo complesso si costella.

Una delle caratteristiche principali di questo complesso (trans)culturale, strettamente connesso alla progressiva frammentazione del sé ed alla trasformazione del numinosum, con la sua forza significante, è la paranoia. Questo articolo analizza le caratteristiche storiche e culturali che producono paranoia e frammentazione e che determinano sintomi e atteggiamenti paranoici.

В книге "Айон" Юнг описывает подобие квази-гегелианского постепенного исторического воплощения Самости в ракурсе «истории длиною в жизнь» Фернана Броделя. Тот же ракурс рассматривается и в данной статье, в фокусе внимания которой находится явление, известное нам как "культурный комплекс", которое при этом разворачивается в историческом времени и принадлежит не одной только конкретной культурной группе, а большому культурному объединению, которое можно назвать "западом". Этот комплекс знаменует собой рождение и развитие модернизма. Благодаря глубине, универсальности и долговечности этого комплекса, им пропитана жизнь и психология каждого, кто к нему причастен. В связи с этим любой аналитический проект должен учитывать основообразующее эмоциональное, эпистемическое и социальное поле, в котором констеллируется этот комплекс.

Одной из основных черт этого (транс)культурного комплекса, непосредственно связанных с постепенной фрагментацией самости и трансформацией нуминозного с его смыслопорождающей силой, является паранойя. В статье анализируются историко-культурные особенности, порождающие паранойю и фрагментацию и обословливающие параноидальные симптомы и установки.

En su libro ‘Aion’, Jung describe algo así como una realización histórica progresiva cuasi-hegeliana del Self en una perspectiva similar a la historia ‘longue durée’ de Fernand Braudel. El presente artículo aborda una perspectiva similar, ya que trata de centrarse en lo que podríamos denominar un "complejo cultural", pero dentro de su despliegue en el tiempo histórico y perteneciente no sólo a un grupo cultural concreto, sino a una gran cuenca cultural, que podríamos señalar como "Occidente". Este complejo marca el nacimiento y el desarrollo de la modernidad. La profundidad, la omnipresencia y la duración de este complejo cultural impregnan la vida y la psicología de todos los que forman parte de él. Por lo tanto, todo proyecto analítico debe tener en cuenta el campo emocional, epistémico y social subyacente en el que se inscribe este complejo.

Uno de los principales rasgos de este complejo (trans)cultural, estrictamente relacionado con la progresiva fragmentación del self y la transformación de lo numinoso con su fuerza dadora de sentido, es la paranoia. Este artículo analiza los rasgos históricos y culturales que producen la paranoia y la fragmentación y determinan síntomas y actitudes paranoides.

历史、偏执、碎片化

荣格在其著作《伊雍》中描述了一种类似于黑格尔式的、渐进式的、历史性的自性的实现, 其视角与费尔南-布劳戴尔 (Fernand Braudel)的“长期历史”(longue durée history)相似。本文也从类似的视角出发, 试图关注我们可以称之为“文化情结”的东西, 但它是在历史时间中展开的, 并不只属于一个特定的文化群体, 而是属于一个大的文化盆地, 我们可以称之为“西方”。这种情结标志着现代性的诞生和发展。这一文化情结的深度、广度和持续性渗透到了所有参与者的生活和心理。因此, 每一个分析性的任务都必须考虑到这一情结所聚集的情感、认识和社会性领域。

这个(跨)文化情结具备一个主要的特征, 它密切联系着自我的逐渐分裂, 以及和具有意义赋予力的那一圣密性的转变, 这一特征就是偏执。本文分析了促成偏执、碎片化、以及对偏执的症状和态度起决定作用的那些历史和文化特征。