Das Private dringt in die Öffentlichkeit. Automediale und biopolitische Dimensionen des Atems in der Kunst der polnischen Gruppe Werkstatt der Filmform (1970–1977)

1 Aufgrund des beschränkten Textumfangs verzichte ich hier auf die Analyse solcher Werke der polnischen Neoavantgarde wie z. B. Moment Art – Gemeinsamer Atemdruck (1976–1980) von Wincenty Duniko-Dunikowski, Träumen (1978) von Natalia LL und Der Atem (1981) von Teresa Tyszkiewicz. Duniko-Dunikowski verhalf noch dem trivialsten Moment der Existenz zu seinem Wert, indem er Atemzüge auf Glasplatten ‚druckte‘ und darauf hinwies, wie wichtig die alltägliche – aus der offiziellen, pathetischen Ikonosphäre des sozialistischen Polens verdrängte – Banalität der Existenz ist. Tyszkiewicz wiederum hat in ihrem Video Der Atem Stereotype dekonstruiert, die die Frau objektivieren und essentialisieren. 2 Elżbieta Tarkowska/Jacek Tarkowski, „‚Amoralny familizm‘ czyli o dezintegracji społecznej w Polsce lat osiemdziesiątych“, in: Jacek Tarkowski (Hg.), Socjologia świata polityki. Władza i społeczeństwo w systemie autorytarnym, Warschau 1994, S. 264. Siehe auch: Stanley I. Benn, „Privacy, Freedom and Respect for Person“, in: J. Roland Pennock/John W. Chapman (Hg.), Privacy, New York 1971, S. 1–26; Bartłomiej Kamiński, The Collapse of State Socialism: The Case of Poland, Princeton 1991, Kapitel 6. Die polnische Kunst der 1970er Jahre war oft nicht nur stark politisch geprägt. Sie spielte zudem mit dem Potenzial des Mediums und stellte mit konzeptuellem Scharfsinn die Frage nach Verfassung, Status und Definition der Kunst überhaupt. Das Motiv des Atems taucht in jenem Jahrzehnt in den Arbeiten der polnischen Neoavantgarde mehrfach prominent auf.1 Man betrachtete die Atmung als Ausdruck des lebendigen, individuellen Körpers, die einerseits in die Wirklichkeit verstrickt ist und andererseits dem medialen Kontext der Kunst angehört. Weiterhin diente der Atem als Metapher, die einen Anstoß zur Dekonstruktion der politischen Propaganda geben konnte. Der Atem kann zudem als ein Gradmesser dafür gesehen werden, auf welche strikte und zugleich komplexe Weise im Sozialismus Privatheit und Öffentlichkeit voneinander getrennt waren. Die Sphäre des Privatlebens wurde schon seit den 1960er Jahren als eine Art Freiheitszone betrachtet und zelebriert, zu der die kommunistische Partei keinen Zugang hatte und die sie nicht ganz kontrollieren konnte. In den 70er Jahren herrschte in der Volksrepublik Polen ein scharfer Dualismus: Privatheit und Öffentlichkeit wurden voneinander stark getrennt.2 Privatheit, das Alltägliche und Körperlichkeit waren also politisch definierte Zonen, in denen man ‚freier atmen‘ durfte. Marta Smolińska