巴伊亚州reconcavo(2005-2015)桑巴舞的后世袭化和留声机生产:参与民族音乐学的作用

Cassio Nobre
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摘要

在2005-2015年的十年中,巴西州和联邦公共机构和机构的财政支持鼓励了艺术家、传统团体和桑巴舞歌曲的专业化进程,通过留声机制作和国际推广。本文观察了桑巴舞“后世袭化”的声音和社会政治反射,试图揭示桑巴舞专业留声机制作的全景。反过来,民族音乐学家和民族音乐学家的参与在这一背景下进行各种留声机制作和传播项目方面起了决定性作用,显然没有忽视桑巴舞者和桑巴舞者之间出现的承诺和领导作用。然而,有一个问题仍然悬而未决:“如果收音机不播放,电视不播放,这怎么算是遗产?”这个问题是由2016年去世的桑巴舞大师Dona“Jelita”(纪念)提出的。从这个意义上说,我知道她的问题反映了两个专职困扰sambadores和samba sambadeiras职业化进程对面的轮胎,需要重新定义的角色,现在抓的巴西民族音乐学的传统社区的义卖Recôncavo的巴西。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
PÓS-PATRIMONIALIZAÇÃO E PRODUÇÃO FONOGRÁFICA NO SAMBA DE RODA DO RECÔNCAVO BAIANO (2005-2015): O PAPEL DA ETNOMUSICOLOGIA ENGAJADA
no decênio de 2005-2015, apoios financeiros de órgãos e instituições públicas estaduais e federais brasileiras incentivaram o processo de profissionalização de artistas, grupos tradicionais e músicas de samba de roda, através da produção fonográfica e da promoção internacional destes. Neste artigo são observados reflexos sonoros e sociopolíticos desta “pós-patrimonialização” do samba de roda, na tentativa de revelar um panorama resultante da produção fonográfica profissional no samba de roda. Por sua vez, o envolvimento de etnomusicólogos e etnomusicólogas tem sido decisivo na condução de vários projetos de produção e difusão fonográfica neste contexto, obviamente sem deixar de lado o empenho e o protagonismo de lideranças surgidas entre sambadores e sambadeiras. Contudo, uma questão insistia em pairar no ar: “Se no rádio não toca e na televisão não passa, como é que é patrimônio?” Esta pergunta foi feita por Dona “Jelita” (in memoriam), mestra sambadeira falecida em 2016. Neste sentido, entendo que o questionamento dela reflete tanto as certezas vivenciadas por sambadores e sambadeiras frente ao processo de profissionalização do samba de roda, quanto a necessidade de redefinição do papel engajado da etnomusicologia brasileira atual, em benefício das comunidades tradicionais do Recôncavo da Bahia.
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