后真理时代的道德、生物政治和教育

Amarildo Luiz Trevisan
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摘要

本文旨在通过对福柯和阿甘本的生物政治理解,从弗洛伊德到阿多诺(和霍克海默)的讨论过渡来探讨教育领域的道德问题。其目的是批评歧视行为,并将公共资金的目的地不是用于教育,而是有利于市场价值。在当今巴西,道德这一主题被广泛用作一种具有法西斯特征的群众形成手段,这就需要一种解释学的努力来重新思考其哲学和精神分析的前提。这不仅仅是一个研究为崇高事业工作的团体所发挥的积极作用的问题。更重要的是,了解他们是如何围绕保守的议程团结起来的,以及他们是如何在后真相时代利用道德盾牌来分散人们对巴西公共生活面临的真正问题的注意力的。因此,有可能深入大众的心理,意识到自我和自我理想之间缺乏距离或认同,是道德生物政治出现的主要原因之一,导致个人的大众行为。当他放弃自我理想,采取标准化的态度和行为时,他最终废除了自己的道德实例,开始在没有自恋支持的情况下运作。因此,他停止追求自己的自我主张,把所有的努力集中在集体的理想上,而没有意识到他付出了放弃自己的代价,这导致了他律,其规范是由社会规定的。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
Moralidade, biopolítica e Educação em tempos de pós-verdade
O artigo pretende abordar o tema da moralidade no campo da Educacao a par tir da transicao da discussao de Freud a Adorno (e Horkheimer), potencializada pela compreensao da biopolitica de Foucault e Agamben. O objetivo e fazer a critica ao ato de discriminar e direcionar o destino das verbas publicas nao para a Educacao, e sim em prol de valores do mercado. O tema da moralidade esta sendo utilizado largamente como expediente de formacao de massas com caracteristicas fascistas no Brasil atual, o que demanda um esforco hermeneutico para repensar suas premissas filosoficas e psicanaliticas. Nao se trata somente de investigar o papel positivo que desempenham os agrupamentos que trabalham em prol de causas elevadas. Mais do que isso, interessa compreender como eles se unem em torno de pautas conservadoras e que se utilizam do escudo da moral, em tempos de pos-verdade, como forma de distracao dos reais problemas enfrentados pela vida publica brasileira. Com isso, e possivel mergulhar na psique das massas, percebendo que a falta de distanciamento ou identificacao entre o eu e o ideal do eu e um dos principais motivos A emergencia de uma biopolitica da moralidade que leva ao comportamento massificado do individuo. Quando renuncia ao seu ideal do eu para adotar atitudes e comportamentos padronizados, acaba por abolir a sua instância moral e passa a operar sem apoio no narcisismo. Deixa, assim, de aspirar a sua propria autoafirmacao, focando todos os seus esforcos no ideal do coletivo, sem perceber que paga o preco da renuncia a si mesmo que leva a heteronomia, cujas normas sao prescritas pela sociedade.
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