威廉·约翰·波切尔的视觉记忆

R. M. Barbosa, Neemias Oliveira
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摘要

文摘:本文的主要目的是通过文化遗产来探讨goias城市日常生活和社会文化发展的一些方面。分析的资料来源是植物学家威廉·j·波切尔(1781-1863)的水彩画,这些水彩画揭示了前维拉波亚居民的身份和抵抗。他的画作描绘了殖民城市,当地的栖息地是需要保护的遗产的同义词。因此,文化景观是通过制作艺术及其视觉记忆来揭示的。分析水彩画的方法是阅读和分析19世纪过渡时期的历史背景所选择的视觉作品,以及理论和文献参考。这项研究是合理的,因为它带来了对威廉·约翰·波切尔作品的视觉解读的重要性,他不仅是植物学家,也是艺术家。关键词:艺术[1],人文景观,w . Burchell城市-patrimônio[1]概念的米歇尔•德赛都(2014),在“日常生活的发明—艺术的做”,客观分析了建筑工人,在aquarelado威廉j . Burchel实践接触的情景剧vilaboenses戈亚斯城的城市景观,在19世纪。对于理论家来说,制作的艺术是“叙述常见的实践”。(...)将它们作为特殊的体验、出席、团结和斗争引入,这些空间组织了这些叙述将开辟一条道路(……)。与此同时,还需要一种“行走方式”,这实际上属于这里讨论的“做事方式”。要阅读和书写普通文化,就必须重新学习普通运算,并使分析成为其对象的变体(CERTEAU, 2014,第35页)。
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MEMÓRIAS VISUAIS EM WILLIAN JOHN BURCHELL
RESUMO: O objetivo central desse artigo é discutir alguns aspectos do cotidiano e do desenvolvimento social e cultural na Cidade de Goiás por meio do patrimônio cultural. As fontes em análise são as pinturas em aquarela do botânico William J. Burchell (1781-1863) que revelam a identidade e resistências dos habitantes da Antiga Vila Boa. Suas pinturas retratam a urbe colonial, o habitatus local como sinônimo de patrimônio a ser preservado. Assim, a paisagem cultural se revela pelas artes do fazer e por suas memórias visuais. A metodologia empregada para análise dos aquarelados foi a leitura e análise das obras visuais selecionadas pelo contexto histórico de transição do século XIX, além do referencial teórico e bibliográfico. Este estudo se justifica pela sua importância por trazer uma leitura visual sobre das obras de Willian John Burchell, que se revelou além de botânico, também um artista.   PALAVRAS-CHAVE: artes do fazer[1], paisagem cultural, W. Burchell, cidade-patrimônio     [1] Conceito apropriado de Michel de Certeau (2014), na obra “Invenção do Cotidiano – Artes do Fazer”, com o objetivo de analisar nas obras, em aquarelado de Willian J. Burchel, práticas de interação dos atores vilaboenses com a paisagem urbana da Cidade de Goiás, no século XIX. Para o teórico, as artes do fazer é “narrar práticas comuns. (...) Introduzi-las como experiências particulares, as frequentações, as solidariedades e as lutas que organizam o espaço onde essas narrações vão abrindo um caminho (...). Com isto, se precisará igualmente uma “maneira de caminhar”, que pertence aliás às “maneiras de fazer” de que aqui se trata. Para ler e escrever a cultura ordinária, é mister reaprender operações comuns e fazer da análise uma variante do seu objeto (CERTEAU, 2014, p. 35).
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