引用次数: 8
摘要
【摘要】菲茨杰拉德是指它不是上天的启示。Fiqh是ijtihad的产物。谁来制定它，为了什么目的，在什么社会条件下制定，以及地理位置，用什么认识论，对伊斯兰教的形成过程有很大的影响。换句话说，fiqh不是在空旷的空间中生长，而是在历史的流动中移动。每一种思维都是思想者与社会文化和社会政治环境之间的互动。在这样一种氛围和条件下，整个伊斯兰律法都被制定出来了。似乎合乎逻辑的是，将经典的思维形态置于当前思维形态产生的一般语境中，另一方面置于特定的认识论语境中。了解这些背景不仅对丰富法理学的社会历史是必要的，而且对新法理学的准备工作也是非常有用的，新法理学的基础是印度尼西亚社会状态中人类问题的支点。关键词:宗教，社会文化，社会政治抽象，宗教，宗教，宗教，宗教，宗教，宗教，宗教，宗教Fiqh merupakan产品ijtihad。Persoalan siapa yang merumuskannya, untuk kepentingan apa, dalam kondisi social yang bagaimana dirumuskan, serta dalam lokus geografis seperti apa, dengan认识论apa, cuup besar pengaruhnya di dalam proses penbentukan fiqh。邓加丹兰，菲加丹丹，达兰，黄松，达兰，达兰，黄松，达兰，黄松。设置产品:pemikiran fiqh selalu merupakan interaksi antara, pemikir dengan lingkungan，社会文化和社会政治，yang melingkupinya。达拉姆·苏萨纳·丹·康迪西·佩蒂·伊图拉·塞鲁·菲什·伊斯兰·迪图里。Kiranya logics是jika pemikiran fiqh klasik terseks，但diletakkan dalam konteks dankonteks umum pemikiran saat fiqh terseks，但diproduksi di satu sisi, dan dalam konteks认识论tertensu di sisi。Mengetahui konteks-konteks tersebut bukan hanya pengayaan sejarah social fiqh, melainkan juga sangat berguna bagi upaya penyusunan fiqh baru, fiqh yang berlandas tumpu pada problem-problem kmanusiaan dalam kondisi obyektif masyarakat Indonesia。Kata Kunci: Fiqh，社会文化，社会政治本文章由计算机程序翻译，如有差异，请以英文原文为准。
Merumuskan Konsep Fiqh Islam Perspektif Indonesia
Abstract
fiqh is that it is not a revelation from heaven. Fiqh is the product of ijtihad. The issue of who is to formulate it, for what purpose, under what social conditions are formulated, and the geographic locus as to what, with what epistemology, quite a big influence on the process of formation of fiqh. In other words, the fiqh is not grown in the empty space, but moving in the flow of history. Each product fiqh thinking always an interaction between the thinker with the socio-cultural and socio-political surrounds. In an atmosphere and conditions such that the entire Islamic law is written. It seems logical that the classical fiqh thinking configuration and placed in the general context of the current thinking fiqh produced on the one hand, and in the context of a particular epistemological on the other side. Knowing these contexts is not only essential in the enrichment of the social history of jurisprudence, but also very useful for the preparation efforts of the new jurisprudence, fiqh which rests on the fulcrum of the problems of humanity in a state of Indonesian society.
Keywords: Fiqh, Sociocultural, sociopolitical
Abstraksi
fiqh adalah bahwa ia bukan wahyu dari langit. Fiqh merupakan produk ijtihad. Persoalan siapa yang merumuskannya, untuk kepentingan apa, dalam kondisi sosial yang bagaimana dirumuskan, serta dalam lokus geografis seperti apa, dengan epistemologi apa, cukup besar pengaruhnya di dalam proses pembentukan fiqh. Dengan perkataan lain, fiqh tidak tumbuh dalam ruang kosong, tetapi bergerak dalam arus sejarah. Setiap produk pemikiran fiqh selalu merupakan interaksi antara si pemikir dengan lingkungan sosio-kultural dan sosio-politik yang melingkupinya. Dalam suasana dan kondisi seperti itulah seluruh fiqh Islam ditulis. Kiranya logis jika pemikiran fiqh klasik tersebut diletakkan dalam konfigurasi dan konteks umum pemikiran saat fiqh tersebut diproduksi di satu sisi, dan dalam konteks epistemologis tertentu di sisi lain. Mengetahui konteks-konteks tersebut bukan hanya penting dalam pengayaan sejarah sosial fiqh, melainkan juga sangat berguna bagi upaya penyusunan fiqh baru, fiqh yang berlandas tumpu pada problem-problem kemanusiaan dalam kondisi obyektif masyarakat Indonesia.
Kata Kunci: Fiqh, Sosiokultural, Sosiopolitik
求助全文
通过发布文献求助，成功后即可免费获取论文全文。
去求助
求助内容：
应助结果提醒方式：
京公网安备 11010802042870号
