La recuperación de la dimensión escatológica de la historia. Una lectura de la Conferencia de Medellín para el siglo XXI

Abstract

espanolEl quehacer teologico del siglo XX ha recuperado la Escatologia. Recuperacion que no es repeticion, sino discontinuidad, lo cual permite vincularla directamente con la historia del ser humano. Uno de los despojos que ha realizado este tratado teologico es abandonar el excesivo lenguaje meta-historico, propio de la neoescolastica, que desarticula la Escatologia de la realidad. Es aqui donde la Conferencia de Medellin logra que la reflexion escatologica se piense, se proponga y se viva rescatando el gusto por las “penultimas cosas”, haciendo de la realidad misma del ser humano el lugar primado del acontecimiento de Dios, siempre en clave de Encarnacion, orientada hacia su plenitud. La Escatologia en Medellin es historica, encarnada y acontecida en el interior del mundo. Esta reflexion consta de tres momentos: Medellin como receptor de un legado teologico, Medellin y su concepcion de la Escatologia y la Escatologia como acontecer historico-salvifico. Mediante el acercamiento al texto de manera analitica y critica, se llega a una hermeneutica actualizada, mostrando con ello que Medellin abrio un camino nuevo para captar existencialmente la Escatologia, camino que es historia como Encarnacion. portuguesA tarefa teologica do seculo XX tem recuperado a Escatologia. Essa recuperacao nao e repeticao, mas sim descontinuidade, o que permite aproxima-la diretamente a historia do ser humano. Um dos espolios que esse tratado teologico tem realizado consiste em abandonar a excessiva linguagem metahistorica, propria da neoescolastica, que separa a escatologia da realidade. Eis onde a Conferencia de Medellin consegue que a reflexao escatologica se pense, proponha e viva segundo o gosto das “penultimas coisas”, por conseguinte a realidade do ser humano se torna o lugar principal do acontecimento de Deus em termos de encarnacao e para sua plenitude. A escatologia em Medellin e historica, encarnada e tem acontecido ao interior do mundo. Essa reflexao tem tres momentos: Medellin como destinatario de uma heranca teologica, Medellin e sua conceicao da escatologia e a escatologia como acontecimento historico-salvifico. A partir de uma abordagem analitica e critica do texto se chega a uma hermeneutica atualizada, e por isso que Medellin abriu um caminho novo para identificar existencialmente a escatologia, caminho que e historia como encarnacao. EnglishTheological practice during the twentieth century has recovered Eschatology. Such recovery is not repetition, but discontinuity, which makes possible to link it directly to the history of the human being. This theological work has allowed abandoning the excessive metahistorical language, typical of NeoScholasticism, which disarticulates the Eschatology of reality. It is precisely in this point that Medellin Conference makes possible for eschatological reflection to be thought of, proposed and lived. The latter is done by rescuing the taste for “next-to-last things”, making the very reality of human beings the primal place of God’s happening -always in the light of Incarnation-, and by orienting it towards their fulfillment. Thus, Eschatology in Medellin Conference is historical, incarnated and happening within the world. The article has three parts: Medellin as inheriting a theological legacy, Medellin and its view of Eschatology, and Eschatology as a historical-salvific happening. Through an analytical and critical approach to the conference, an updated hermeneutic is developed, which shows that Medellin opened a new path to existentially grasp Eschatology, a path that is history as Incarnation.