Prácticas formativas de la familia: la configuración de la mujer formadora

Abstract

espanolEste articulo es resultado de una investigacion en curso. Presenta uno de los resultados del caso de la formacion de la familia, del proyecto de investigacion “Practicas formativas por fuera de la escuela”. Expone el abordaje del proyecto a partir de su uso de los conceptos de formacion (Bildung), gobierno, contraconductas y practicas de si, asi como de suspreguntas en torno a la dimension conceptual, las caracteristicas y los efectos de las practicas formativas. A partir de un examen detallado de textos de formacion de la familia (tratados, manuales y una novela ejemplarizante) entre el siglo xv y el xx en Europa Central y Colombia, se describen y analizan tres acontecimientos en la configuracion de la mujer como formadora: i) la valoracion catolica de su naturaleza como moral e intelectualmente debil; ii) su configuracion como principal responsable de la formacion moral de sus hijos; iii) su valoracion como moralmente superior al hombre y, por tanto, como responsable de la formacion moral de su esposo. El texto problematiza y esboza algunas ideaspara comprender dos asuntos paradojicos que emergen del examen de estos acontecimientos: si es concebida como moralmente debil, ?por que se le asigna el papel de formadora moral de sus hijos?, y posteriormente, si es valorada como moralmente superior al hombre y como su formadora moral, ?por que sigue ocupando un lugar subordinado a el? portuguesO artigo e o resultado de uma pesquisa em desenvolvimento. Apresenta um dos resultados do caso da formacao da familia, do projeto de investigacaoPraticas formativas fora da escola. Apresenta uma abordagem do projeto a partir do uso dos conceitos formacao (Bildung), governo, contracondutas epraticas de si, assim como de suas perguntas ao redor da dimensao conceitual, as caracteristicas e os efeitos das praticas formativas. Sob um examedetalhado de textos acerca da formacao da familia (tratados, manuais euma novela exemplarizante) entre o seculo xv e o xx na Europa central e Colombia, descrevem-se e analisam-se tres acontecimentos na configuracaoda mulher como formadora: (i) a valoracao catolica da sua natureza como moral e intelectualmente debil, (ii) sua configuracao como principal responsavel da formacao moral de suas filhas e filhos, (iii) sua valoracao como moralmente superior ao homem e, por tanto, como responsavel da formacaomoral de seu esposo. O texto problematiza e esboca algumas ideias com oproposito de compreender dos assuntos paradoxais que emergem do examedestes acontecimentos: sendo concebida como moralmente fraca porque lhe e assignado o papel de formadora moral de seus filhos? e, posteriormente, sendo valorada como moralmente superior ao homem e como sua formadoramoral, porque segue ocupando um lugar subordinado a ele? EnglishThis article is the result of an on-going research project. It presents one of the results of the case-study on the formation of the family, undertaken as part of the research project on Out of school formative practices. It presents the approach of the project, based on the use of the concepts of formation (Bildung), government, counter-conducts and practices of the self; and its central questions regarding the conceptual dimension, characteristics and effects of these practices. Based on a detailed examination of texts directed to the formation of the family (treatises, manuals and an exemplary novel) between the xv and the xx century in central Europe and Colombia, the article describes and analyses three events in the configuration of mothers as educators in the family (i) the catholic valuation of their nature as morally and intellectually weak, (ii) their configuration as responsible for the moral formation of their sons anddaughters, (iii) their valuation as morally superior to men and therefore as responsible for the moral education of their husbands. The text problematizes two paradoxes and presents some ideas in order to understand them: being conceived as morally weak why are mothers assigned the role of forming morally their children?, and later, being conceived as morally superior to men, why do they continue having a subordinate position vis a vis their husbands?