(De)Pathologizing Lesbian Desire in Late Nineteenth-Century Spain

IF 0.1 0 LITERATURE, ROMANCE
Jennifer Smith
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Abstract

Abstract:Discussions of "tribadas," "viragines," "marimachos," "hermafroditas," "mujeres hombrunas," and "lesbias" appear in works by prominent nineteenth-century sexologists. Vicente Suárez Casañ's El amor lesbio (1892), seemingly the lengthiest account on the topic of the time, insists on tying masculine lesbians, or marimachos, as he refers to them, to hermaphroditism. He also underscores the distinction between masculine and feminine lesbians, while revealing the persistent belief in spontaneous sex change and connections between lesbians and witches. While Eduardo López Bago's La Pálida (1884) and La monja (1886) reproduce long-standing beliefs that tie lesbianism to prostitution, hysteria, convents, and sorcery, the radical naturalist conspicuously shies away from the figure of the butch lesbian or "female hermaphrodite." In contrast, Emilia Pardo Bazán features a masculine lesbian associated with witchcraft as the eponymous protagonist of her short story "Afra" (1894). And in 1901 she publishes the column, "Sobre ascuas," about the first gay marriage in Spain between two women in A Coruña. Although most of these medical, literary, and journalistic discourses appear, in some way, to endorse heteronormativity and patriarchy by pathologizing female same-sex desire, they all simultaneously deconstruct arguments about the naturalness of universal heterosexuality.Resumen:Discusiones acerca de "tribadas," "viragines," "marimachos," "hermafroditas," "mujeres hombrunas," y "lesbias" aparecen en las obras de destacados sexólogos decimonónicos. El amor lesbio (1892) de Vicente Suárez Casañ, que parece ser el escrito más largo acerca del tema en la época, insiste en conectar las lesbianas masculinas, o marimachos, como él las denomina, al hermafroditismo. También subraya la distinción entre las lesbianas masculinas y femeninas, al mismo tiempo que revela la creencia persistente en el cambio de sexo espontáneo y la conexión entre lesbianas y brujas. Aunque La Pálida (1884) y La monja (1886) de Eduardo López Bago reproducen creencias antiguas que vinculan el lesbianismo a la prostitución, la histeria, los conventos y la hechicería, el naturalista radical ignora de forma ostensible la figura de la lesbiana butch o de la "hermafrodita femenina." En cambio, Emilia Pardo Bazán presenta a una lesbiana masculina asociada con la brujería como la protagonista homónima de su cuento "Afra" (1894). Y en 1901 escribe la columna, "Sobre ascuas," sobre el primer matrimonio gay en España entre dos mujeres en A Coruña. Aunque la mayoría de estos discursos médicos, literarios y periodísticos parecen, de alguna manera, apoyar la heteronormatividad y el patriarcado al patologizar el deseo homoerótico femenino, simultáneamente desconstruyen argumentos acerca de la naturalidad de la heterosexualidad universal.
19世纪末西班牙女同性恋欲望的病理化
摘要:著名的19世纪性学家在作品中出现了关于“Tribadas”、“Viragines”、“Marimajors”、“雌雄同体”、“Hombrunas Women”和“Lebias”的讨论。维森特·苏亚雷斯·卡萨尼奥(Vicente Suárez Casañs)的《女同性恋之爱》(1892年)似乎是当时主题上最长的一部作品,他们坚持将男性同性恋者或他所说的男性同性恋者归类为双性恋。他还强调了男同性恋和女同性恋之间的区别,同时揭示了人们对自发性变化以及女同性恋和女巫之间关系的持续信念。虽然爱德华多·洛佩斯·巴戈的《苍白的女人》(1884年)和《修女》(1886年)再现了将女同性恋与卖淫、歇斯底里、习俗和巫术联系在一起的长期信仰,但激进的自然主义者明显是什叶派,远离布奇女同性恋或“女性雌雄同体”的形象。相比之下,艾米莉亚·帕尔多·巴赞(Emilia Pardo Bazan)以一名与巫术有关的男同性恋为她的短篇小说《AFRA》(1894年)的史诗主角。1901年,她发表了一篇题为“关于禁欲”的专栏文章,讲述了西班牙第一次在拉科鲁尼亚的两名妇女之间的同性恋婚姻。虽然这些医学、文学和新闻话语中的大多数似乎在某种程度上通过病理化女性的同性欲望来支持异质规范和父权制,但它们都同时解构了关于普遍异性恋性质的论点。摘要:关于“特里巴达斯”、“维拉吉内斯”、“马里马科斯”、“雌雄同体”、“男同性恋女性”和“女同性恋”的讨论出现在著名的19世纪性学家的作品中。维森特·苏亚雷斯·卡萨尼奥(Vicente Suárez Casañ)的《女同性恋之爱》(1892年)似乎是当时关于这一主题的最长一部作品,他坚持将男性女同性恋或他所说的男同性恋与两性恋联系起来。它还强调了男女女同性恋之间的区别,同时揭示了人们对自发性别变化以及女同性恋和女巫之间联系的持续信念。虽然爱德华多·洛佩斯·巴戈(Eduardo López Bago)的苍白(1884年)和修女(1886年)再现了将女同性恋与卖淫、歇斯底里、修道院和巫术联系在一起的古老信仰,但这位激进的博物学家显然忽视了女同性恋布奇或“女性雌雄同体”的形象。相反,埃米莉亚·帕尔多·巴赞(Emilia Pardo Bazán)将一位与巫术有关的男同性恋者描绘成她故事《AFRA》(1894年)的同名主角。1901年,他写了一篇题为“关于阿斯库亚斯”的专栏文章,讲述了西班牙拉科鲁尼亚两名妇女之间的第一次同性恋婚姻。虽然这些医学、文学和新闻话语中的大多数似乎在某种程度上通过病理化女性同性恋欲望来支持异质规范和父权制,但同时也解构了关于普遍异性恋自然性的论点。
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