Alte Freunde im Gespräch: Anspruch und Wirklichkeit der amicitia bei Cicero

Abstract

Schlusselworter : Cicero; Atticus; Freundschaft; Laelius; Scipio.  Zusammenfassung : In welchem Verhaltnis steht das ideale Freundespaar Scipio und Laelius in dem gleichnamigen Dialog Ciceros zu dem realen Freundespaar Cicero und Atticus, das uns aus den Briefen entgegentritt? Mochte Cicero seine Dialogfigur Laelius, deren Namen er in den Atticusbriefen fur sich als Pseudonym wahlte, als Sprachrohr nutzen, um eigene Gedanken uber das Wesen der Freundschaft auszudrucken? Spiegeln sich in den von Laelius formulierten Gesetzen der Freundschaft Erfahrungen, die Cicero mit seinem Freund Atticus, aber wegen veranderter gesellschaftlicher Rahmenbedingungen in der spaten Republik auch mit politischen Freunden gemacht hatte? Der Vergleich paralleler Stellen des Laelius und der Briefe an Atticus ergibt, dass zentrale Theoreme des Dialogs auch auf personlich gefarbten Erfahrungen beruhen, die Cicero in seiner Freundschaft mit Atticus gemacht hatte, und Atticus sich daher, wie Cicero es ausdruckt (Lael.5, cuius tota disputatio est de amicitia, quam legens te ipse cognosces ), bei der Lekture des Dialogs uber die Freundschaft auch selbst wiedererkennen konnte. Riassunto : Qual’e il rapporto tra la coppia ideale di amici Scipione-Lelio, rappresentata nell’omonimo dialogo di Cicerone, e la coppia reale di amici Cicerone-Attico, che ci appare nelle Epistole ? Era intenzione di Cicerone usare il personaggio di Lelio, il cui nome egli sceglie nelle lettere ad Attico come proprio pseudonimo, in qualita di portavoce dei propri pensieri all’intorno all’essenza dell’amicizia? Nelle leggi dell’amicizia formulate da Lelio si riflettono le esperienze che Cicerone aveva fatto sia con Attico, sia – a causa dei cambiamenti sociali verificatisi nell’eta della tarda repubblica – con altri amici nella cerchia dei politici? Dal confronto tra passi paralleli del Laelius e delle lettere ad Attico risulta che teoremi centrali del dialogo si fondano anche su esperienze attinte dalle vicende personali che Cicerone aveva vissuto con Attico e nelle quali, come testimonia Cicerone (Lael. 5, cuius tota disputatio est de amicitia, quam legens te ipse cognosces ), lo stesso Attico, leggendo il dialogo sull’amicizia, aveva potuto riconoscersi.