From Individuation, through Synchronicity to the Psychoid Imagination and the Re-Enchantment of the World1

Abstract

With the success of the scientific method of the past 350 or so years, the animated, enchanted world of our ancestors has been overtaken by a reductive, mechanistic, technologically powerful description of reality. Early attempts to challenge this disenchantment were only partially successful but swept aside by “progress.” Depth psychology emerged out of the tensions between these worldviews. As a part of this, Jung’s experiences chronicled in The Red Book offer a renewed challenge. Along the way towards revitalization, Jung articulated a model of individuation, focused on a realization of the self. Here, I suggest he implicitly extended this to the external world through the notion of synchronicity and later based on the psychoid nature of the archetypes I have reconsidered this through the lens of complexity theory. Further, evidence is offered for the functioning of a previously unacknowledged psychoid level of imagination. This in turn allows a reconsideration of reveries, noting synchronistic aspects to their appearance. Suggestions for working both clinically and ecologically with reveries are offered here as a part of larger project of re-enchantment, including the work of some surrealist painters.

Avec le succès de la méthode scientifique au cours des quelque 350 dernières années, le monde animé et enchanté de nos ancêtres a été supplanté par une description de la réalité réductrice, mécaniste et technologiquement puissante. Les premières tentatives pour contester ce désenchantement n'ont été que partiellement fructueuses et ont été balayées par le « progrès ». La psychologie des profondeurs est née des tensions entre ces visions du monde. Dans ce contexte, les expériences de Jung relatées dans Le Livre Rouge offrent un nouveau défi. Sur le chemin de cette revitalisation, Jung a articulé un modèle d'individuation centré sur la réalisation du soi. Je suggère qu’il a implicitement étendu cela au monde extérieur par la notion de synchronicité; plus tard, en me fondant sur la nature psychoïde des archétypes, j'ai reconsidéré cette approche sous l'angle de la théorie de la complexité. De plus, des preuves sont apportées quant au fonctionnement d'un niveau d'imagination psychoïde jusqu'alors méconnu. Cela permet à son tour une reconsidération des rêveries, en notant les aspects synchronistiques de leur apparition. Des suggestions pour travailler avec les rêveries, tant sur le plan clinique qu'écologique, sont proposées ici dans le cadre d'un projet plus vaste de réenchantement, incluant le travail de certains peintres surréalistes.

Mit dem Erfolg der wissenschaftlichen Methodik in den letzten rund 350 Jahren wurde die lebendige, verzauberte Welt unserer Vorfahren von einer reduktionistischen, mechanistischen und technologisch hochentwickelten Beschreibung der Realität abgelöst. Frühe Versuche, dieser Ernüchterung entgegenzuwirken, waren nur teilweise erfolgreich und wurden vom "Fortschritt" hinweggefegt. Die Tiefenpsychologie entstand aus den Spannungen zwischen diesen Weltanschauungen. Jungs im Roten Buch geschilderte Erfahrungen stellen in diesem Zusammenhang eine erneute Herausforderung dar. Auf dem Weg zu einer Erneuerung entwickelte Jung ein Modell der Individuation, das auf die Verwirklichung des Selbst abzielt. Ich vermute, daß er dies implizit durch den Begriff der Synchronizität auf die Außenwelt ausgedehnt hat, und später, basierend auf der psychoiden Natur der Archetypen, habe ich dies aus der Perspektive der Komplexitätstheorie neu betrachtet. Darüber hinaus werden Belege für die Existenz einer bisher unberücksichtigten psychoiden Ebene der Vorstellungskraft angeführt. Dies ermöglicht wiederum eine Neubewertung von Tagträumen unter Berücksichtigung synchronistischer Aspekte bei ihrem Auftreten. Im Rahmen eines umfassenderen Projekts der Wiederverzauberung werden hier Vorschläge für die klinische und ökologische Auseinandersetzung damit unterbreitet, wobei auch die Werke einiger surrealistischer Maler einbezogen werden.

Con il prevalere del metodo scientifico negli ultimi 350 anni circa, il mondo magico e incantato dei nostri avi è stato dominato da una descrizione della realtà che è riduttiva, meccanicistica e potentemente tecnologica. I primi tentativi di contrastare questo disincanto per il mondo sono stati solo parzialmente efficaci, ma poi messi da parte dal “progresso”. La psicologia del profondo è nata dalle tensioni che contrapponevano queste due visioni del mondo. In questo movimento, le esperienze che Jung ha riportato nel suo Libro Rosso offrono una sfida rinnovata. Lungo il percorso verso la rivitalizzazione, Jung ha sviluppato e articolato un modello per l'individuazione, focalizzato sulla realizzazione del Sé. Suggerisco che lui abbia, implicitamente, esteso questo modello al mondo esterno, attraverso il concetto di sincronicità, e in seguito su questo abbia basato l'idea della natura psicoide degli archetipi e riconsidero tutto questo attraverso la prospettiva della teoria della complessità. Inoltre, ipotizzo il funzionamento di un livello di immaginazione psicoide, precedentemente sconosciuto. Questo ci permette di riconsiderare le reverie, sottolineando gli aspetti sincronistici di questo fenomeno. In questo articolo, offro suggerimenti per lavorare con le reverie clinicamente ed ecologicamente, come parte integrante di un più ampio progetto di re-incantamento, che include anche i lavori di alcuni pittori surrealisti.

За последние примерно 350 лет благодаря развитию научной методологии одухотворенный, волшебный мир наших предков уступил место упрощенному, механистичному, технологическому описанию реальности. Ранние попытки остановить это развенчивание мира отчасти увенчались успехом, но затем были сметены «прогрессом». Глубинная психология возникла из противоречий между этими двумя мировоззрениями. Описывающая переживания Юнга «Красная книга» также является частью этого процесса и новым подходом к этой проблеме. Юнг предлагает путь к одухотворенности, основанный на модели индивидуации, цель которой состоит в реализации самости. В связи с этим я предположил, что Юнг посредством концепции синхронистичности по умолчанию распространил свою модель на внешний мир, а затем я обращаюсь к психоидной природе архетипов и рассматриваю эту проблему через призму теории сложности. Кроме того, я предлагаю доказательства функционирования ранее не рассматривавшегося психоидного уровня воображения. Это, в свою очередь, позволяет переосмыслить ревери и отметить синхронистичные аспекты их появления. В статье приводятся рекомендации по работе с ревери как в клиническом, так и в экологическом плане в качестве более масштабной задаче по повторному одухотворению мира. Рекомендации основываются, в том числе, на работах ряда художников-сюрреалистов.

Con el éxito del método científico de los últimos 350 años aproximadamente, el mundo animado y encantado de nuestros antepasados ha sido sustituido por una descripción reduccionista, mecanicista y tecnológicamente poderosa de la realidad. Los primeros intentos de desafiar este desencanto solo tuvieron un éxito parcial, pero fueron diseminados por el “progreso”. La psicología profunda surgió de las tensiones entre estas cosmovisiones. Como parte de ello, las experiencias de Jung narradas en El libro Rojo ofrecen un nuevo desafío. Junto a una vía hacia la revitalización, Jung articuló un modelo de individuación, centrado en la realización del self. Aquí sugiero que lo extendió implícitamente al mundo exterior a través de la noción de sincronicidad y, más tarde, basándome en la naturaleza psicoide de los arquetipos; lo cual he reconsiderado a través del prisma de la teoría de la complejidad. Además, se ofrecen evidencias del funcionamiento de un nivel psicoide de la imaginación no reconocido hasta ahora. Esto, a su vez, permite reconsiderar los estados de reverie, señalando los aspectos sincronísticos cuando los mismos aparecen. Se ofrecen sugerencias para trabajar tanto clínica como ecológicamente con los estados de reverie, como parte de un proyecto más amplio de reencantamiento, que incluye la obra de algunos pintores surrealistas.

从自性化、共时性到心物想象及世界的复魅

过去约三百五十年来, 科学方法的成功使我们祖先那个充满生机、被赋予魔力的世界, 逐渐被一种还原的、机械的、技术强大的现实描述所取代。早期试图挑战这种“祛魅”的尝试仅取得了部分的成功, 并最终被“前进”的浪潮所淹没。深度心理学正是在这些世界观之间对立的张力中诞生的。作为其中的一部分, 荣格在《红书》中记载的经历再次发起了新的挑战。在寻求精神复苏的过程中, 荣格提出了以自性实现为核心的自性化模式。在此, 我认为, 他实际上隐蔽地通过共时性概念, 将这一模式拓展至了外部世界, 并在后期, 又基于原型的心物性本质, 以及通过复杂性理论的视角, 重新审视了这一拓展。此外, 研究还提出一些证据, 以显示先前未被承认的“心物想象层次”的运作机制。这促使我们重新考量遐思, 并关注其显现过程中的共时性维度。本文从临床实践与生态维度出发, 提出了运用遐思的具体建议, 将其视为“复魅”宏大工程的组成部分, 这也包含某些超现实主义画家的工作。