Jung's Erotic Phenomenology: II. The Anima-Images

Abstract

In 1946, Carl Jung published an “erotic phenomenology” which condensed his teachings about sexuality and romantic love into a concise system. In Part I of this paper, I proposed a new translation of Jung’s original text, together with a discussion of its philosophical premises and the prior history of the system in Jung’s writings. Here I investigate its four “anima-images”—Eve, Helen, Mary and Sophia. Each image represents a stage in the spiritualization of Eros and in the corresponding phenomenology of anima. I trace the prior history of each image in Jung’s writings, and identify its cultural and literary sources, thereby opening the system to critical reflection. I find that the images are drawn from Goethe’s Faust dramas, from ancient Gnostic writings, and from Biblical scripture. Gnostic sources are paramount however, since Sophia is the dominant image and the others are interpreted from a modern Gnostic perspective. This model can provide a framework for cultivating Eros in a therapeutic context. However, the framework is somewhat unstable and it is perhaps better understood as a hybrid of two systems: Eve and Mary on the one hand, and Helen and Sophia on the other.

Carl Jung publia en 1946 une « phénoménologie érotique » qui résume ses enseignements sur la sexualité et le désir en un système bien concis. Dans la première partie de cet article, j’ai proposé une nouvelle traduction de ce texte, ainsi qu’une discussion de ses présupposés philosophiques et de la genèse de ce système dans les écrits de Jung. Ici, j’examine ses quatre « images de l’anima » — Ève, Hélène, Marie et Sophia. Chaque image représente une étape dans la spiritualisation d’Éros et dans la phénoménologie de l’anima qui y correspond. Je retrace l’histoire antérieure de chaque image dans les écrits de Jung, et j’identifie leurs sources culturelles et littéraires, ouvrant ainsi le système à une réflexion critique. Je montre que ces images sont tirées du Faust de Goethe, d’anciens écrits gnostiques et des Écritures bibliques. La source gnostique est la principale cependant, puisque Sophia est l’image maîtresse du système, et que les autres sont interprétées dans une perspective gnostique moderne. Ce modèle peut fournir un cadre pour cultiver l’Éros dans un contexte thérapeutique. Néanmoins, ce cadre n’est pas tout à fait stable et il serait peut-être plus juste de le considérer comme un ensemble composite de deux systèmes: d’une part, Ève et Marie, et d’autre part, Hélène et Sophia.

Carl Jung veröffentlichte 1946 eine 'Erotische Phänomenologie', die seine Lehren über Sexualität und romantische Liebe in einem prägnanten System zusammenfaßte. In Teil I dieses Artikels schlage ich eine Neuübersetzung von Jungs Originaltext vor und diskutiere dessen philosophische Prämissen und die Vorgeschichte des Systems in Jungs Schriften. Hier untersuche ich seine vier 'Animabilder' – Eva, Helena, Maria und Sophia. Jedes Bild repräsentiert eine Stufe in der Spiritualisierung des Eros und der entsprechenden Phänomenologie der Anima. Ich verfolge die Vorgeschichte jedes Bildes in Jungs Schriften und identifiziere seine kulturellen und literarischen Quellen, um das System einer kritischen Reflexion zugänglich zu machen. Ich stelle fest, daß die Bilder Goethes Faust Drama, antiken gnostischen Schriften und der Bibel entnommen sind. Gnostische Quellen sind jedoch von größter Bedeutung, da Sophia das dominierende Bild ist und die anderen aus einer modernen gnostischen Perspektive interpretiert werden. Dieses Modell kann einen Rahmen für die Kultur des Eros in einem therapeutischen Kontext bieten. Der Rahmen ist jedoch etwas instabil und läßt sich vielleicht besser als Hybrid zweier Systeme verstehen: Eva und Maria einerseits und Helena und Sophia andererseits.

Carl Jung pubblicò nel 1946 una “fenomenologia erotica” che condensava il suo pensiero sulla sessualità e il desiderio in modo conciso. Nella Prima Parte di quest’articolo, ho proposto una nuova traduzione del testo junghiano, insieme a una riflessione sui suoi presupposti filosofici e sui suoi antecedenti nelle opere di Jung. Adesso esamino le quattro “immagini dell’Anima”: Eva, Elena, Maria e Sofia. Ognuna di esse rappresenta una tappa nel processo di spiritualizzazione di Eros, e nella corrispondente fenomenologia dell’Anima. Ripercorro la storia di ciascuna immagine negli scritti di Jung e ne identifico le fonti culturali e letterarie, così da renderle accessibili a una riflessione critica. Ritengo che queste immagini traggano ispirazione dal Faust di Goethe, dagli antichi testi gnostici e dalle Sacre Scritture. Le fonti gnostiche sono tuttavia di primaria importanza, poiché Sofia costituisce l’immagine dominante e le altre vengono interpretate da una prospettiva gnostica moderna. Questo modello può offrire una cornice per la cultivazione dell’Eros in un contesto terapeutico. Però, tale cornice risulta un po’ instabile, e forse si può essere compresa meglio come un sistema composto da due sistemi di riferimento: Eva e Maria da una parte, Elena e Sofia dall’altra.

В 1946 году Карл Юнг опубликовал свою «феноменологию эроса», в которой в лаконичной форме систематизировал свои представления о сексуальности и романтической любви. В первой части этой статьи я предлагаю новый перевод оригинального текста Юнга, а также обсуждаю её философские предпосылки и предысторию, прослеживаемые в работах Юнга. Я анализирую четыре «образа Анимы» – Еву, Елену, Марию и Софию. Каждый образ представляет собой этап духовной трансформации Эроса и соответствующую феноменологию Анимы. Я описываю предысторию каждого образа, изложенную в работах Юнга, и определяю его культурные и литературные истоки, тем самым открывая возможность критического осмысления данной классификации. Я обнаружил, что источниками этих образов являются «Фауст» Гёте, древние гностические сочинения и библейские тексты. Однако первостепенное значение имеют гностические источники, поскольку центральным образом является София, а остальные образы интерпретируются в рамках современного гностического толкования. Эта модель может служить концептуальной рамкой для понимания Эроса в терапевтическом контексте. Однако эта рамка довольно шаткая, и, возможно, более уместно рассматривать её как составной комплекс двух символических конфигураций: Евы и Марии – с одной стороны, и Елены и Софии – с другой.

En 1946, Carl Jung publicó una «fenomenología erótica» que condensaba sus enseñanzas sobre la sexualidad y el amor romántico en un sistema conciso. En la Primera Parte de este artículo, propuse una nueva traducción del texto original de Jung, junto con una reflexión sobre sus premisas filosóficas y sus antecedentes en los escritos del propio Jung. Aquí analizo sus cuatro «imágenes del ánima»: Eva, Helena, María y Sofía. Cada imagen representa una etapa en la espiritualización de Eros y en la correspondiente fenomenología del ánima. Describo los antecedentes de cada imagen en los escritos de Jung e identifico sus fuentes culturales y literarias, abriendo así este sistema a la reflexión crítica. Constato que las imágenes provienen de los dramas del Fausto de Goethe, de antiguos escritos gnósticos y de las Escrituras bíblicas. Sin embargo, las fuentes gnósticas son primordiales, ya que Sofía es la imagen dominante y las demás se interpretan desde una perspectiva gnóstica moderna. Este modelo puede proporcionar un marco para el cultivo de Eros en un contexto terapéutico. Sin embargo, este marco es algo inestable y quizá sea más adecuado considerarlo como un híbrido de dos sistemas: Eva y María por un lado, y Helena y Sofía por otro.

荣格的爱欲现象学 II:阿尼玛意象

1946年, 卡尔·荣格提出了一种“爱欲现象学”, 将其关于性与浪漫之爱的学说凝练为一个简明体系。在本文第一部分, 我给出了荣格原著的新译本, 并探讨了该体系的哲学基础, 以及这一体系在荣格著作中的既往历史。在此我将探讨其四种“阿尼玛意象”——夏娃、海伦、玛利亚与索菲亚。每一意象都代表着厄洛斯之精神化进程中的一个阶段, 同时也对应着阿尼玛现象学的不同发展阶段。我追溯了荣格著作中每一意象的先前历史, 并识别其文化与文学来源, 从而将该体系开放给批判性反思。我发现这些意象取材自歌德的《浮士德》戏剧、古代诺斯替文献以及圣经经文。然而诺斯替文献至关重要, 因为索菲亚是主导形象, 其他形象则皆从现代诺斯替主义视角进行了诠释。该模型可为治疗情境中培养厄洛斯提供一个框架。然而这个框架存在一定的不稳定性, 或许更宜将其理解为两个系统的混合体:一方面是夏娃与玛利亚, 另一方面是海伦与索菲亚。