I media del servizio pubblico in Europa: un silenzioso mutamento di modelli?

Abstract

Il seguente dibattito affronterà la questione degli spazi di comunicazione pubblici intesi come spazi per la partecipazione dei cittadini al pubblico dibattito e, in definitiva, alle politiche pubbliche. Per una democrazia che funzioni, l’esistenza di istituzioni che si adoperino a servizio del bene pubblico è (o dovrebbe essere) essenziale. I concetti di “bene pubblico” e di “pubblico interesse” sono inestricabilmente collegati al perseguimento della “buona vita” come esigenza politica e obiettivo delle politiche pubbliche. Per Aristotele, la buona vita o l’eudaimonia consiste nella capacità di sapere quale sia la “cosa giusta” e nella capacità di metterla poi, appunto, in pratica. Nella sua teoria della buona vita, sviluppata nell’Etica Nicomachea, Aristotele parla della buona vita come della vita felice, ma non equipara la buona vita alla mera sensazione di essere contenti o divertiti. Al contrario, la buona vita, per una persona, consiste nella vita attiva del buon funzionamento nei modi essenziali e unici per gli esseri umani. Di conseguenza, permane una “vita attiva dell’elemento che ha un principio razionale” (Aristotele, 1098a). Tale proclamo consta di due parti importanti per la definizione di eudaimonía che dà Aristotele: da un lato, si tratta dell’elemento della “vita attiva”, e, dall’altro, dell’elemento del principio razionale (o, in altre parole, del logos) tramite il quale la vita pubblica dovrebbe essere governata. Aristotele riteneva che la capacità di ragionare fosse una prerogativa degli esseri umani e che, di conseguenza, per gli umani il bene consistesse nella massima realizzazione di tale funzione. La buona vita venne considerata, da parte di Aristotele, come attività dell’anima in relazione alla virtù. Per quanto riguarda lo Stato, Aristotele afferma nella Politica che la società politica esiste non semplicemente per organizzare la vita in comunità, ma “per la ricerca di azioni nobili” (Pol. III. 9.1281a3). Fare il giusto era, per Aristotele, parte dell’essere un cittadino attivo; una persona che partecipava alla vita pubblica della propria comunità e che prestava il proprio aiuto,