Старообрядческий «Смеретный» комплекс из собрания Иркутского областного краеведческого музея: структура и символика OLD BELIEVERS’ BURIAL COMPLEX IN THE COLLECTION OF THE IRKUTSK MUSEUM OF REGIONAL STUDIES: STRUCTURE AND SYMBOLISM

Abstract

В статье раскрывается информационный потенциал такой уникальной части старообрядческой коллекции Иркутского областного краеведческого музея, как похоронный комплекс. Он включает в себя смеретную одёжу, домовину и другие атрибуты «собирания» усопшего, которые были привезены сотрудницей музея А. М. Поповой из экспедиций к семейским старообрядцам Забайкалья в 1924–1927 гг. Помимо состава комплекса, материала, цвета, техники создания и структуры его отдельных компонентов, особый интерес представляет используемая символика чисел, через которую проявилось обращение к важнейшим христианским категориям. Ключом к этой символической системе является лестовка как старообрядческие моленные чётки, содержащие в себе основные числа (3, 4, 7, 9, 12, 17, 33, 40), которые сопровождают христианина при жизни и которые воспроизводятся при его переходе в мир иной. Структурный анализ предметов и использование метода аналогии показал, что практически все предметы, имеющие отношение к похоронам, в той или иной мере несут на себе отпечаток символики, в том числе численной. Последняя в большей мере проявилась в структуре кички (головного убора), рубахи, сарафана, калишек (смеретной обуви). Также она предполагается в бытовании чулок и савана. Проведённое исследование позволяет сделать вывод, что в 1920‑е гг. у части семейских старообрядцев продолжало существовать подобное численно‑символическое осмысление христианской доктрины и религиозного быта. Современные экспедиционные наблюдения говорят о том, что эволюция традиции в более позднее время формализовала этот подход и оставила только некоторые его элементы. The article reveals the information potential of such a unique part of the Old Believers’ collection of the Irkutsk Museum of Regional Studies as a burial complex. It includes burial clothes, a coffin and other attributes of a burial complex. The Museum employee A. Popova brought these objects from her expeditions to the Semeiskie Old Believers’ settlements in Transbaikal region in 1924–1927. In addition to the complex itself, the fabric, color, technique of creation and the structure of components, the symbolism of numbers is of particular interest, as it appeals to the most important Christian categories. The key to this symbolic system is a “lestovka” — an Old Believers prayer rope — containing the main numbers (3, 4, 7, 9, 12, 17, 33, 40), which accompany a Christian during his or her lifetime and which are reproduced during his or her transition to the Other World. The structural analysis of objects and the analogy method revealed that almost all objects related to the burial, in one way or another, have an imprint of symbolism, including the numbers symbolism. The latter manifested itself to a greater extent in the structure of the kichka (head wear), shirt, sundress, kalishki (burial shoes) and in the usage of stockings and shrouds. It is concluded that in the 1920s some of the Semeiskie Old Believers maintained such a numerical understanding of Christian doctrine and religious life. Modern observations made in expeditions indicate that the evolution of the tradition formalized this approach and preserved only some of these elements.