智利五旬节派的宗教母体:智利五旬节派卫理公会和五旬节派福音教会(1909-1973)

Luis Orellana Urtubia
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摘要

本文的目的是研究智利五旬节派教会(imp)和福音派五旬节派教会(iep)的社会历史发展,这是智利五旬节派运动的宗教领袖。参考的资料来源是主要的,与1909年以来该运动出版的期刊相对应。从认识论的角度,马克斯·韦伯的社会合法性理论有助于解释智利五旬节派的起源和发展,以及它是如何在智利社会演变和建立的魅力合法性的宗教运动。在20世纪50年代和60年代,五旬节派的运动开始了,但在20世纪60年代,五旬节派的运动开始了。该运动的一个派别独立组织了laiep,并为传统合法性的政府体系让路。然而,核心核心imp保留了魅力模式,但内部的两个派系都面临着魅力和传统之间的持续紧张关系,导致新的团体以自治的方式组织起来。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
La matriz religiosa del pentecostalismo en Chile: la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile y la Iglesia Evangélica Pentecostal (1909-1973)
El articulo tiene por objetivo estudiar el desarrollosociohistorico de la Iglesia MetodistaPentecostal de Chile (imp) y la Iglesia EvangelicaPentecostal (iep), representativas de lamatriz religiosa del movimiento pentecostalchileno (1909-1973). Las fuentes consultadasson primarias y corresponden a las revistas publicadaspor el movimiento a partir de 1909.Desde lo epistemico, la teoria de la legitimidadsocial de Max Weber ayudo a explicar el origeny desarrollo del pentecostalismo chileno ycomo este fue un movimiento religioso de legitimidadcarismatica que evoluciono y se instituyoen la sociedad chilena. Hacia 1932, unavez establecido el movimiento, el carisma pentecostalentro en una fase de rutinizacion, loque genero su primer cisma. Una faccion delmovimiento se independizo para organizar laiep y dar paso a un sistema de gobierno de tipode legitimidad tradicional. No obstante, el nucleocentral imp mantuvo un modelo carismatico,pero ambas facciones, en su interior, sevieron enfrentadas a constantes tensiones entrelo carismatico y lo tradicional, lo que diolugar a nuevos grupos que se organizaron demanera autonoma.
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