当代技术野蛮人

IF 0.1 0 LANGUAGE & LINGUISTICS
Pedro Henrique Varoni De Carvalho
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摘要

本文的目的是以米歇尔·福柯的方法论为基础,对巴西现代主义人类学的概念进行简要的考古学分析。它始于1928年奥斯瓦尔德·德安德拉德的宣言的发表,考虑到它在20世纪60年代末在热带主义中的辞职,直到进入当代。正如Suely Rolnik所指出的,巴西文化领域的人类吞噬思想的考古路径以不加批判的灵活主体性的形式展示了不同的拨款,有时是为了资本的利益。然而,新冠肺炎19大流行加剧了人类世的当代危机,为土著话语的倾听和可见性创造了新的条件,为奥斯瓦尔德在其宣言中提到的技术野蛮人的形象赋予了新的意义。土著矩阵本体论的空间与一种流行的混血巴西人产生了共鸣,即quilombola核心,非驯化的存在形式,它们自称为政治抵抗,即使这是针对这些人口的暴力行为死灰复燃。我们试图思考在这些反抗的实践和话语中,包括从过去的错误中,人类吞噬的交叉存在。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
bárbaro tecnizado contemporâneo
A proposta do artigo é construir uma breve análise arqueológica da noção da antropofagia modernista brasileira, baseada na metodologia de Michel Foucault. Parte-se da publicação do manifesto de Oswald de Andrade, em 1928, considerando sua ressignificação no tropicalismo no final dos anos 1960 até chegar ao contemporâneo. O percurso arqueológico do pensamento antropofágico no campo cultural brasileiro demonstra diferentes apropriações, por vezes servindo aos interesses do capital, na forma de uma subjetividade flexível acrítica, tal como apontada por Suely Rolnik. A crise contemporânea do antropoceno, agravada pela pandemia da covid 19, criou, entretanto, novas condições de escuta e visibilidade para o discurso indígena, fazendo ressignificar a figura do bárbaro tecnizado aludida por Oswald em seu manifesto. O espaço para as ontologias de matriz indígena ressoa uma brasilidade popular mestiça dos núcleos quilombolas, de formas de existência não domesticadas, que se colocam como resistência política, ainda que isso se dê sobre o recrudescimento da violência contra essas populações. Procuramos pensar a presença interdiscursiva da antropofagia nessas práticas e discursos de resistência, inclusive a partir dos erros passados.
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