Sexe et genre en islamologie: Quelques réflexions

Résumés:Depuis la Nahda du XIXème siècle, les débats féministes dans le monde arabe se nourrissent de la circulation des oeuvres et des personnes entre l'Orient et l'Occident. Ces transferts culturels et théoriques, dans lesquels les processus de traduction (linguistique et culturelle), de réception, de réappropriation sont à l'oeuvre, contribuent, de manière décisive, à (re)penser l'épistèmê arabo-islamique. Les récentes révolutions et contestations sociales et politiques mettent davantage en lumière les questions relatives au sexe et au genre, singulièrement le statut et les représentations de la femme. L'islamologie moderne et contemporaine est ainsi engagée dans une perspective de déconstruction du legs (turâth) visant à asseoir le principe d'historicité des textes religieux et à moderniser ces sociétés afin qu'elles soient aptes à s'accorder avec les exigences éthiques et juridiques de l'émancipation de la femme, de l'égalité des sexes, de la reconnaissance de l'homosexualité. L'étude de deux essais d'Olfa Youssef permet de mesurer ce que l'islamologie féminine doit, d'une part, à la tradition exégétique arabo-islamique et, d'autre part, aux influences des théories et des sciences de l'Occident. En dépit des inégalités flagrantes entre le Nord et le Sud, le concept de « théories voyageuses » opère de manière réciproque car la circulation des oeuvres et des chercheurs a des effets du Nord vers le Sud, et inversement.Abstracts:Since the 19th century Nahda, feminist debates in the Arab world have been nourished by the circulation of works and people between the East and the West. These cultural and theoretical transfers, in which the processes of translation (linguistic and cultural), reception, and reappropriation are at work, contribute decisively to (re)thinking the Arab-Islamic episteme. The recent revolutions and social and political conflicts bring to light ever more questions related to sex and gender, especially the status and representation of women. Modern and contemporary Islamic studies thus aim to deconstruct the legacy (turâth), establish the principle of historicity of religious texts, and modernize societies so that they are able to acknowledge the ethical and legal requirements of the emancipation of women, gender equality, and the recognition of homosexuality. The study of two essays by Olfa Youssef allows us to measure what female Islamic studies owes to the Arab-Islamic exegetical tradition, on the one hand, and, on the other, to the influences of Western theories and sciences. Despite the glaring inequalities between the North and the South, the concept of "traveling theories" operates in a reciprocal manner, as the circulation of works and researchers has effects from the North to the South, and vice versa.