La cultura teologica di Giovanni d'Andrea

e, non reducta consideratione ad personas, sic est essentia. Si consideremus concrete habito respectu ad personas, sic est substantia, quia in qualibet persona substat et est tota . . . Si utroque modo: quasi in consideratione universali, sic est natura: quia naturale est divinae essentiae quod sit una et quod in ea sint personae: simplex tamen est impartialis et indivisibilis. Una annotazione marginale, nelle edizioni a stampa delle Clementinae,22 rinvia al Liber Sententiarum di Pietro Lombardo (I dist. 8) e ai relativi commenti dei ‘theologi scholastici’, nonché alla Summa theologiae di s. Tommaso, ove la materia è trattata ‘in multis quaestionibus’. Il punto di partenza è in effetti costituito proprio dal Lombardo che al luogo indicato, 1, così esordisce: Nunc de veritate, sive proprietate, sive incommutabilitate atque simplicitate divinae naturae, sive substantiae sive essentiae agendum. l’Aquinate tiene presente anche il De divinis nominibus di Dionigi, di cui il lemma ‘la causa prima è superiore ad ogni narrazione’—rinviante alla ineffabilità del primo principio—è tratto caratteristico , analizzato da Tommaso nel commento al Liber medesimo (prop. 6). Cf. su tutto Tommaso d’Aquino, Commento al Libro delle cause, cur. Cristina D’Ancona Costa (Milano 1986) 68-94 con estesa bibliografia ancora ampliata in [Anonymus] Liber de causis: Das Buch von den Ursachen (Hamburg 2003) 131-154. Per Alberto Magno e Tommaso si v. almeno Henri-Dominique Saffrey, ‘L’État actuel des Recherches sur le Liber de causis comme source de la Métaphisique au Moyen Âge’, Die Metaphysik im Mittelalter: Ihr Ursprung und ihre Bedeutung: Vorträge des II. Internationalen Kongress für Mittelalterliche Philosophie. Köln 31.8-6.9.1961, curr. Paul Wilpert e Willehad Paul Eckert (Miscellanea medievalia: Veröffentlichungen des Thoma-Instituts an der Universität Köln, 2; Berlin 1963) 269, 273, 279-280. 21 Johannes Andreae, Clementinae Constitutiones (Venetiis 1600) ad Clem. 1.1.1 s.v. omnibus. 22 Ibid. GIOVANNI D’ANDREA 263 Ora, non v’è dubbio che s. Tommaso, in più luoghi, indugi sul significato dei termini ‘natura’, ‘substantia’, ‘essentia’, ‘persona’ riferiti a Dio, trinità di persone nell’unica sostanza;23 ma nel passo del canonista bolognese—peraltro espresso in veste squisitamente tecnica—di tomista v’è poco o nulla. Penserei, piuttosto, alla ripresa di un tema caro alla riflessione di Scoto, centrata sulla distinzione formale. Per il francescano scozzese più cose o più perfezioni sono distinte formalmente quando concettualmente l’una è irriducibile all’altra, mentre ‘in re’, o ‘in natura’, è assurdo che esistano separatamente24. Così, l’unica essenza divina va distinta dalla trinità delle persone: l’una e le altre, però, lungi dall’escludersi a vicenda, si coimplicano nel mistero della vita o della natura trinitaria. Nella prospettiva scotista la distinzione formale consente, appunto, di distinguere le tre persone divine dall’essenza comune. L’unità astratta— quella che viene colta, ad esempio, dalle scienze matematiche—e la pluralità sono superate—in Scoto, come in Giovanni d’Andrea—nella sintesi dell’unità vivente che non perde nulla della sua semplicità quando comprende in sé il vario e il plurimo. Del valore di questa apertura al pensiero di un critico severo di s. Tommaso, quale fu Duns Scoto, mi occuperò più avanti. Qui occorreva almeno accenarvi, quasi ‘ratione materiae’, al fine di mantenere la coerenza e la continuità dell’esposizione in sede di trattazione del dogma trinitario. 23 Cf. almeno In I Sent. d.8 q.3 a.3, exp.: ‘natura vel substantia sive essentia . . . sumuntur hic pro eodem’; S.Th. I q. 29 aa. 1-2; a. 3, resp.: ‘persona . . . significat id quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in naturali natura. Unde, cum omne illud quod est perfectionis, Deo sit attribuendum, eo quod eius essentia continet in se omnem perfectionem, conveniens est ut hoc nomen persona de Deo dicatur’. Sul problema si era soffermato diffusamente s. Agostino, De Trinitate, l. VII (opera presente nella biblioteca di Giovanni Calderini. Già posseduta da Giovanni d’Andrea?). 24 Sul tema esiste un’ampia bibliografia. Per una introduzione cf. Efrem Bettoni, Duns Scoto filosofo (Milano 1966) 125-126; Etienne Gilson, Giovanni Duns Scoto: introduzione alle sue posizioni fondamentali (Milano 2008) 250-60. Per il passo riferito sopra, si v. di Scoto, Oxoniensis I d.4 q.2 n.4.