阿拉伯语中zoon politikon的意思是什么?伊本·图法伊尔的伦理与政治(公元581/1185年)

IF 0.1 0 MEDIEVAL & RENAISSANCE STUDIES
Corrado la Martire
{"title":"阿拉伯语中zoon politikon的意思是什么?伊本·图法伊尔的伦理与政治(公元581/1185年)","authors":"Corrado la Martire","doi":"10.54103/2035-7362/17829","DOIUrl":null,"url":null,"abstract":"È possibile delineare due filoni interpretativi sul Hayy b. Yaqzān (Il vivente, figlio del desto) di Ibn Tufayl: secondo l’uno, l’opera è uno sguardo realistico su un solitario in una società corrotta e si ispira agli insegnamenti della Repubblica di Platone; secondo l’altro, l’opera ritrae un ideale puro e astratto di vita ascetica e insiste sull’imperativo morale dell’isolamento.Tuttavia entrambe queste interpretazioni precludono qualsiasi possibilità di felicità per l’uomo o per il filosofo all’interno di una società. In altre parole, tendono a interpretare Hayy b. Yaqzān come un tentativo di dimostrare che l’uomo non sia sociale o politico. La perfezione intellettuale e spirituale ricercata attraverso l’isolamento non può, a mio parere, essere separata da uno scopo pratico. L’isolamento del filosofo non viene praticato per distinguersi dalle società imperfette. Al contrario, tale isolamento è intrapreso per condurlo ad una realizzazione più alta e propriamente pratica.Su questa base, sostengo nell’articolo che l’uomo di Ibn Tufayl sia paragonabile allo ζῷον πολιτικόν aristotelico. Attraverso un confronto tra il Hayy di Ibn Tufayl e lo ζῷον πολιτικόν di Aristotele vedremo come Ibn Tufayl si serva dell’animale sociale/politico arabo (hayawān insī o madanī) di al-Fārābī e lo trasponga dal dominio della città a quello dell’individuo.Analizzando alcuni passaggi chiave, è possibile chiarire come il concetto di ζῷον πολιτικόν sia entrato nella filosofia araba e in particolare nella concezione di uomo di Ibn Tufayl attraverso il virtuoso di al-Fārābī e il solitario di Ibn Bājja. \nPrevailing academic views on Ibn Tufayl’s Hayy b. Yaqzān (Living, the Son of Wakeful) fall into two camps: either the work is a realistic look at an isolated human being amidst a morally bankrupt population and harks back to the teachings of Plato’s Republic, or it portrays a pure and abstract ideal of the spiritual life in the footsteps of the natural first man, and insists on the moral imperative of isolation. The difficulty with both interpretations is that they preclude any possibility of happiness for the human person or the philosopher living in a society. In other words, they tend to interpret Hayy b. Yaqzān as an attempt to demonstrate that the human is not essentially social or political. However, the intellectual and spiritual perfection sought through isolation cannot, in my opinion, be separated from a practical purpose. The isolation of the philosopher is not undergone to distinguish himself from imperfect human societies. On the contrary, such isolation is undertaken in order to lead one to a higher, and properly practical accomplishment.On this basis, I argue in this paper that Ibn Tufayl’s man is comparable to the Aristotelian ζῷον πολιτικόν. Through a comparison of Ibn Tufayl’s Hayy and Aristotle’s ζῷον πολιτικόν we shall see how Ibn Tufayl reuses the Arabic social/political animal (hayawān insī or madanī) of al-Fārābī and transposes it from the domain of the city to that of the individual. 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摘要

伊本·图法伊尔(Ibn Tufayl)的《活着的人,渲染者之子》(Hayy b.Yaqzān,The Living,Son of The Render)可以概括出两条解释线索:根据其中一条,这部作品是对腐败社会中单人纸牌的现实审视,灵感来自柏拉图的《理想国》(Republic)的教导;另一方面,这部作品描绘了一种纯粹抽象的苦行生活理想,并坚持隔离的道德义务。然而,这两种解释都排除了人类或哲学家在社会中获得幸福的可能性。换句话说,他们倾向于将海伊·b·亚克赞解释为试图证明人不是社会性的或政治性的。在我看来,通过孤立寻求的智力和精神上的完美与实际目的是分不开的。哲学家的孤立并不是为了将自己与不完美的社会区分开来。相反,进行这种孤立是为了使其实现更高和适当的实际意义。在此基础上,我在文章中认为伊本·图法伊尔的人可以与亚里士多德的ζ。通过比较伊本·图法伊尔的《海伊》和亚里士多德的《ζῷςςπςλιτικίς》,我们将看到伊本·图法伊尔是如何使用法鲁的阿拉伯社会/政治动物(hayawan insī或madanī),并将其从城市的统治转变为个人的统治。可以澄清ζῷικς的概念是如何通过艺术大师al-Farābī和伊本·巴贾的孤独进入阿拉伯哲学的,特别是伊本·图法伊尔的人的概念。关于伊本·图法伊尔的《活着,觉醒之子》(Hayy b.Yaqzān,Living,the Son of Wakeful),学术界的主流观点分为两个阵营:要么这部作品是对道德沦丧的人口中一个孤立的人的现实审视,并回顾了柏拉图的《理想国》的教义,要么它描绘了一个追随自然第一人脚步的纯粹抽象的精神生活理想,并坚持隔离的道德要求。这两种解释的困难在于,它们排除了生活在社会中的人类或哲学家获得幸福的任何可能性。换句话说,他们倾向于将Hayy b.Yaqzān解释为试图证明人类本质上不是社会或政治的。然而,在我看来,通过孤立寻求的智力和精神上的完美不能脱离实际目的。哲学家的孤立并不是为了将自己与不完美的人类社会区分开来。相反,这种孤立是为了引导一个人达到更高的、适当的实际完成。在此基础上,我在本文中认为伊本·图法伊尔的人可以与亚里士多德的ζ。通过比较伊本·图法伊尔的《海伊》和亚里士多德的《ζῷςςπςλιτικίς》,我们将看到伊本·图法伊尔如何重用al-Fārābī的阿拉伯社会/政治动物(hayawān insī或madanī),并将其从城市的领域转移到个人的领域。通过分析一些关键段落,我们可以通过al-Fārābī的贤惠和Ibn bājja的孤独之人的视角来说明ζ。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
What is the Arabic for zoon politikon? Ethics and politics in Ibn Tufayl (d. 581/1185)
È possibile delineare due filoni interpretativi sul Hayy b. Yaqzān (Il vivente, figlio del desto) di Ibn Tufayl: secondo l’uno, l’opera è uno sguardo realistico su un solitario in una società corrotta e si ispira agli insegnamenti della Repubblica di Platone; secondo l’altro, l’opera ritrae un ideale puro e astratto di vita ascetica e insiste sull’imperativo morale dell’isolamento.Tuttavia entrambe queste interpretazioni precludono qualsiasi possibilità di felicità per l’uomo o per il filosofo all’interno di una società. In altre parole, tendono a interpretare Hayy b. Yaqzān come un tentativo di dimostrare che l’uomo non sia sociale o politico. La perfezione intellettuale e spirituale ricercata attraverso l’isolamento non può, a mio parere, essere separata da uno scopo pratico. L’isolamento del filosofo non viene praticato per distinguersi dalle società imperfette. Al contrario, tale isolamento è intrapreso per condurlo ad una realizzazione più alta e propriamente pratica.Su questa base, sostengo nell’articolo che l’uomo di Ibn Tufayl sia paragonabile allo ζῷον πολιτικόν aristotelico. Attraverso un confronto tra il Hayy di Ibn Tufayl e lo ζῷον πολιτικόν di Aristotele vedremo come Ibn Tufayl si serva dell’animale sociale/politico arabo (hayawān insī o madanī) di al-Fārābī e lo trasponga dal dominio della città a quello dell’individuo.Analizzando alcuni passaggi chiave, è possibile chiarire come il concetto di ζῷον πολιτικόν sia entrato nella filosofia araba e in particolare nella concezione di uomo di Ibn Tufayl attraverso il virtuoso di al-Fārābī e il solitario di Ibn Bājja. Prevailing academic views on Ibn Tufayl’s Hayy b. Yaqzān (Living, the Son of Wakeful) fall into two camps: either the work is a realistic look at an isolated human being amidst a morally bankrupt population and harks back to the teachings of Plato’s Republic, or it portrays a pure and abstract ideal of the spiritual life in the footsteps of the natural first man, and insists on the moral imperative of isolation. The difficulty with both interpretations is that they preclude any possibility of happiness for the human person or the philosopher living in a society. In other words, they tend to interpret Hayy b. Yaqzān as an attempt to demonstrate that the human is not essentially social or political. However, the intellectual and spiritual perfection sought through isolation cannot, in my opinion, be separated from a practical purpose. The isolation of the philosopher is not undergone to distinguish himself from imperfect human societies. On the contrary, such isolation is undertaken in order to lead one to a higher, and properly practical accomplishment.On this basis, I argue in this paper that Ibn Tufayl’s man is comparable to the Aristotelian ζῷον πολιτικόν. Through a comparison of Ibn Tufayl’s Hayy and Aristotle’s ζῷον πολιτικόν we shall see how Ibn Tufayl reuses the Arabic social/political animal (hayawān insī or madanī) of al-Fārābī and transposes it from the domain of the city to that of the individual. By analysing some key passages, it becomes possible to illustrate how the concept of ζῷον πολιτικόν has entered Arabic philosophy, and particularly in Ibn Tufayl’s conception of man through the lenses of al-Fārābī’s virtuous and Ibn Bājja’s solitary man.
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