马丁·德·阿斯卡尔塔大主教(1693-1719年)和他的赞助人为信仰的胜利服务。格拉纳达大教堂圣地亚哥祭坛画

Q2 Arts and Humanities
I. Martínez
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摘要

马丁·德·阿斯卡戈塔大主教作为17世纪末巴洛克格拉纳达最重要的赞助人之一,超越了艺术史。这种赞助不是武断的,而是对经络的神学意图的回应:为信仰的胜利辩护。与格拉纳达大教堂最初的西洛埃斯科背景相协调,由阿斯卡尔塔推动的圣地亚哥胜利或信仰祭坛画被认为是定义阿斯卡尔蒂安思想和赞助人的主要公理的塑性综合。从一个明显的特伦蒂诺承诺来看,阿斯卡戈塔吸收了格拉纳达古基督教的过去,并从天主教改革的法典中重新定义了它,在天主教改革的法典中,胜利的思想战胜了“穆罕默德异端”中所代表的罪。正如玛丽地下部所宣布的那样,主教将这一假设应用于圣母的无瑕辩护,这是一个受到改革派批评的谜团,阿斯卡戈塔通过他的赞助人来证明这一点。
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El Arzobispo D. Martín de Ascargorta (1693-1719) y su mecenazgo al servicio del triunfo de la fe. El retablo de Santiago de la Catedral de Granada
El arzobispo D. Martín de Ascargorta ha trascendido a la Historia del Arte como uno de los más relevantes mecenas en la Granada barroca de las postrimerías del siglo XVII. Dicho mecenazgo no es arbitrario sino que responde a una intencionalidad teológica meridiana: la vindicación del triunfo de la Fe. Armonizado con el contexto original siloesco de la Catedral de Granada, el retablo del Triunfo de Santiago o de la Fe, promovido por Ascargorta, se erige como síntesis plástica de los principales axiomas que definen el pensamiento y el mecenazgo ascargortianos. Desde un compromiso netamente trentino, Ascargorta asimila el pasado paleocristiano de Granada y lo redefine desde los códigos de la Reforma católica, donde la idea de triunfo es prevalente sobre el pecado –representado tanto en la “herejía mahometana”–. Este postulado es aplicado por el prelado en la defensa inmaculista de la Virgen, misterio criticado por los reformistas y que Ascargorta vindica a través de su mecenazgo, como proclama del ministerio soteriológico de María.  
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