All Nudity Will Be Punished》(Arnaldo Jabor,1972 年)以及 Nelson Rodrigues 与《Last Tango in Paris》(Bernardo Bertolucci,1972 年)的邂逅。

Gabriel Marques Fernandes
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Para dar conta de responder a essa questão, Toda Nudez foi investigada em seu processo histórico, questionando, como destaca Rosangela Patriota (2018), acrescida de Pascal Ory (2015) e Walter Benjamin (1984), o processo de memorização da obra durante a investigação das fontes de época, publicadas na imprensa, e pesquisas acadêmicas; indagando, então, a cristalização da representação rodrigueana ao explorar, com ajuda da leitura de Paulo Roberto Monteiro de Araujo (2016) de Georges Didi-Huberman, as relações fantasmáticas entre as experiências da narrativa de Jabor com Último Tango em Paris (Bernardo Bertolucci, 1972); e seguindo a pista de comparação feita por diversos críticos que, ao longo do tempo, foram negligenciados pela herança de Rodrigues/Jabor sobre o filme. O texto, diante disso, é dividido em dois momentos: “O império representacional de Nelson Rodrigues”, em que é demonstrada a cristalização da interpretação da linhagem da representação de Nelson Rodrigues sobre o filme Toda Nudez Será Castigada e, em seguida, “As tensões entre Toda Nudez e Último Tango”, em que as narrativas das obras são analisadas. 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摘要

本文对纳尔逊-罗德里格斯(Nelson Rodrigues)对《Toda Nudez Será Castigada》(阿纳尔多-雅博,1972 年)的诠释帝国提出质疑。与罗伯特-斯塔姆(Robert Stam,2008 [2005])一样,考虑到电影改编中的保真理念是一种修辞宣传策略,本文试图解决的问题是:在纳尔逊-罗德里格斯之外,是否存在对《托达-努德兹-塞拉-卡斯蒂加达》的可能解读?为了回答这个问题,我们对《托达-努德兹》的历史进程进行了研究,正如罗桑格拉-帕特里奥塔(Rosangela Patriota)(2018)与帕斯卡尔-奥里(Pascal Ory)(2015)和瓦尔特-本雅明(Walter Benjamin)(1984)所指出的那样,我们在研究时期资料、报刊发表和学术研究的过程中对作品的记忆过程提出了质疑;然后,借助保罗-罗伯托-蒙泰罗-德-阿劳霍(Paulo Roberto Monteiro de Araujo)(2016 年)对乔治-迪迪-胡伯曼(Georges Didi-Huberman)的解读,探讨贾博尔的叙事经验与《巴黎最后的探戈》(贝尔纳多-贝托鲁奇,1972 年)之间的幻觉关系,从而研究罗德里格斯的表述结晶;并追踪长期以来被罗德里格斯/贾博尔对影片的继承所忽视的不同评论家的比较线索。全文分为两部分:"纳尔逊-罗德里格斯的表述帝国",其中展示了纳尔逊-罗德里格斯对电影《Toda Nudez Será Castigada》的表述脉络的阐释结晶;然后是"《Toda Nudez》与《Último Tango》之间的紧张关系",其中对作品的叙事进行了分析。通过这一切入,我们可以理解《乌尔蒂莫探戈》拓宽了《托达-努德兹》的解释视野,超越了纳尔逊-罗德里格斯,建议读者初步思考不同文化中人性形成过程中现代化与现代性的区别--理论依据是恩斯特-卡西勒(Ernst Cassirer)(2001 年)和汉娜-阿伦特(Hannah Arendt)(2011 年)。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
Toda Nudez Será Castigada (Arnaldo Jabor, 1972) para além de Nelson Rodrigues um encontro com O Último Tango em Paris (Bernardo Bertolucci, 1972)
Este artigo problematiza o império interpretativo de Nelson Rodrigues sobre Toda Nudez Será Castigada (Arnaldo Jabor, 1972). Considerando, junto de Robert Stam (2008 [2005]), que a ideia de fidelidade de uma adaptação cinematográfica é uma estratégia retórico-publicitária, a intriga que este texto busca solucionar é: existe uma possível leitura de Toda Nudez Será Castigada para além de Nelson Rodrigues? Para dar conta de responder a essa questão, Toda Nudez foi investigada em seu processo histórico, questionando, como destaca Rosangela Patriota (2018), acrescida de Pascal Ory (2015) e Walter Benjamin (1984), o processo de memorização da obra durante a investigação das fontes de época, publicadas na imprensa, e pesquisas acadêmicas; indagando, então, a cristalização da representação rodrigueana ao explorar, com ajuda da leitura de Paulo Roberto Monteiro de Araujo (2016) de Georges Didi-Huberman, as relações fantasmáticas entre as experiências da narrativa de Jabor com Último Tango em Paris (Bernardo Bertolucci, 1972); e seguindo a pista de comparação feita por diversos críticos que, ao longo do tempo, foram negligenciados pela herança de Rodrigues/Jabor sobre o filme. O texto, diante disso, é dividido em dois momentos: “O império representacional de Nelson Rodrigues”, em que é demonstrada a cristalização da interpretação da linhagem da representação de Nelson Rodrigues sobre o filme Toda Nudez Será Castigada e, em seguida, “As tensões entre Toda Nudez e Último Tango”, em que as narrativas das obras são analisadas. Através dessa incursão, entende-se que Último Tango amplifica os horizontes interpretativos de Toda Nudez para além de Nelson Rodrigues, propondo que o leitor pense, de forma preliminar, nas distinções entre modernização e modernidade na formação da humanidade – ancorado, teoricamente, em Ernst Cassirer (2001) e Hannah Arendt (2011) – em diferentes culturas.
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