التَّوليد ... واللَّحْن... والاقتراض...

هناك تداخلٌ بين مصطلحاتٍ مختلفةٍ وهي "التوليد" و "اللَّحْن" و "الاقتراض" ،وقد أدَّى هذا التداخلُ إلى خَلْق مقارباتٍ مزعومةٍ بين هذه المصطلحات،إذْ إنَّ أكثرَ المؤلَّفاتِ إحاطةً بالـمُوَلَّدِ هي كُتُبُ لَحْنِ العَوَّام وكُتُبُ الـمُعَرَّبِ والدَّخيلِ،فضلاً عن الـمُعْجَمَاتُ اللُّغويَّةُ التي كانَ نصيبُها مِنْ تلك الظَّاهرةِ قليلاً،ولعلَّ ذلكَ يَرْجِعُ إلى تمسُّكِ أصحابِهَا بمنهجٍ يَكَادُ يكونُ واحدًا،في طبيعةِ المادَّةِ اللُّغويَّةِ التي يُعْنَى الـمُعْجَمُ بتفسيرِهَا وإبرازِ دلالاتِها المختلفةِ.وهو منهجٌ ينتقي مِنْ تلكَ المادَّةِ مَا وَرَدَ عَنِ العَرَبِ في زَمَنِ الاحتجاجِ،ويُبْعِدُ ما نَدَّ عَنْ ذلكَ،فكانَ مِنْ نتائجِ ذلك غضُّ الطَّرْفِ عمَّا جدَّ مِنْ ألفاظٍ أو معانٍ اسْتُعْمِلَتْ في العُصُورِ التي تَلَتْ تلك الحدودَ،أو ذِكْرُها للتَّنبيه على غَلَطِهَا وخُرُوجِهَا عَنْ كلامِ العَرَبِ،أيْ تنفيرُ الـمُسْتَعْمِلِ منها ووَضْعُهَا في حيِّزٍ لا يَجُوزُ التَّقربُ منه.وهي غايةٌ نجدُها في أغلبِ ما وُصِفَ بالتَّوليدِ. وإذا كانتْ مُعْجَمَاتُ اللُّغةِ العربيَّةِ تُدَوِّنُ المعاني الأصليَّةَ الأُولى لِلْكَلِمَةِ والمعاني الأُخرى التي طَرَأَتْ عليها حتَّى نهايةِ القَرْنِ الأوَّلِ الهجريِّ،فقَدْ لا نَجِدُ للمعاني التي طرأتْ بَعْدَ هذا التَّأريخِ ذِكْرًا فيها،إلاّ نُتَفًا عندَ عَدَدٍ مِنَ المعجميِّينَ الذين لم يلتزمُوا الحدودَ التي وَضَعَها اللُّغويُّونَ القُدَماءُ،ومِنْ هؤلاءِ الزَّمخشريُّ (538هـ) الذي يُعَدُّ أوَّلَ مَنِ احتجَّ بكلامِ مَنْ عَاشَ بَعْدَ زمنِ الاحتجاجِ.ولم تُجْمَعْ تلكَ المعاني الجديدةُ في مُعْجَمٍ خلا كُتُبًا خاصَّةً،كمُصْطَلَحَاتِ الفُقَهاءِ أو الفلاسفةِ،ككِتَابِ قوانينِ الدَّواوين للأسعدِ بنِ مَمَّاتي (606هـ) (1)،والتَّعريفات للشَّريفِ الجرجانيّ (816هـ)،وغيرِها