先秦 諸子의 禮論

本稿主要考察先秦時代的禮論, 特別以社會的分別爲中心. 衆所周知, 禮本是從古代祭祀的器物及其活動. 但是在先秦時代禮已經被擴展爲社會的儀式和一切行爲的標準. 中國古代歷史上最精通禮的孔子盡管沒有直接涉及分別, 但他主張禮治的本質是從天子到庶人西周的嚴格社會秩序. 孔子的繼承者荀子發展了禮治到法治思想. 荀子的法治思想是一種儒家禮治和法家法治折衷的結果.其實把社會的分別最强調的思想是法家. 但像關于法家司馬遷的批評太嚴格的分別會誘發社會的緊張及糾紛. 衆所周知, 因爲儒家的禮治沒有剛勁的限制力, 法家對儒家的禮治持懷疑態度. 仍然法家强調君主的專制權力和嚴格的刑法. 一方按照先秦社會的發展, 列國的儀禮也漸漸得?豪華奢侈. 比如戰國時代列國以鑄造靑銅禮樂器花?多錢. 所以大部分的諸子學家激烈批評當時的儀禮, 特別是對禮樂墨家的批評是激烈的. 墨家主張把儀禮和制度只要最少限度, 反倒他們强調節用. 所以墨家的禮論是一邊實在的, 一邊理想的. 對禮道家的觀點也是差不多的. 道家期望的社會是叫小國寡民的原始共産制. 他們反對人爲的儀禮和制度, 希望無爲的自然社會, 還是感覺比道禮是最後的統治方法. 雖然儒家也認識禮的那樣問題, 他們把禮的活用積極支持. 其理由是, 第一, 要是認爲社會是本來不平等的, 禮是最合理的分別機制. 第二, 如果國家會以樂補充禮的分別性(‘以樂和禮’), 儒家相信爲社會合倂禮也是國家統治的重要方法之一.