欧洲殖民者的语言和土著神话:

G. Araújo
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摘要

本文介绍了在巴西亚马逊地区的Castanhal大学和cameta / para联邦大学(2021-2022)进行的一项研究的结果,其目的是研究关于Curupira的叙述。我们在观察这是超自然的想像中(re)介绍了该区域当前的集体,以验证是否涉及上帝活着(CASCUDO, 2008年)或魔鬼所提到的耶稣会士的父亲jose de Anchieta,殖民公司最具代表性的人物之一。此外,我们的目的是帮助去妖魔化Curupira,因为他的“出生证明”可以追溯到1560年,由上述牧师,提到“来自巴西的恶魔”。在这份文件中,欧洲殖民者反映了占主导地位的世界观,阐述了神话的负面形象,同时提炼出至今仍存在的偏见。这项工作是通过自发和友好的访谈进行的(magan, 2010),通过访谈获得了39(39)个故事,随后进行了仔细的分析。研究表明,库鲁皮拉是森林的守护者、森林的守护者、丛林的母亲或父亲,而不是恶魔。另一方面,它揭示了许多隐藏在神秘而迷人的亚马逊雨林中的秘密。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
La lengua del colonizador europeo y los mitos indígenas:
Este trabajo presenta los resultados de una investigación realizada en los Campus Universitarios de Castanhal y Cametá/Universidad Federal de Pará (2021-2022), en la Amazonia brasileña, cuyo objetivo ha sido estudiar las narraciones sobre Curupira. Nos centramos en observar cómo este ser sobrenatural se (re)presenta en el imaginario colectivo actual de la región, con el fin de comprobar si se trata de un dios vivo (CASCUDO, 2008) o del demonio al que se refirió el padre jesuita José de Anchieta, una de las más representativas figuras de la empresa colonizadora. Nuestra intención, además, es contribuir a desdemonizar a Curupira, ya que su “partida de nacimiento” datada del año 1560, por el citado sacerdote, habla de “un demonio de los Brasiles”. En este documento el colonizador europeo refleja la cosmovisión dominante, elaborando una imagen negativa del mito, al tiempo que destila prejuicios que perviven hasta nuestros días. Se ha llevado a cabo el trabajo por medio de entrevistas espontáneas y amistosas (MAGÁN, 2010), a través de las que se han obtenido treinta y nueve (39) relatos que, posterior y cuidadosamente, han sido analizados. La investigación ha demostrado que Curupira es defensor de la selva, guardián de los bosques, madre o padre de la jungla, y no un demonio. Por otro lado, nos ha revelado muchos de los secretos que guarda la enigmática y fascinante Amazonia.
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