诗歌机器:传统与当代,两个诗人围绕一个女人的学术与随机游戏……

Mario Cesar Newman de Queiroz
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摘要

本作品以“一个女人……”为座右铭,探讨两种诗意体验的联系。2017年,flavia peret进行了一个随机网站诗歌实验,从座右铭“一个女人……”开始。接下来的一切都是最自由的创造,不寻常的算法关联。真实的数字诗歌,很快被丽塔·伊莎多拉·佩索阿(Rita Isadora Pessoa)在《算法影响下的女人》(2020[2018])一书中作为一个主题,作为一个引用领域,形成了一个古老的诗人学院的游戏。这里的目的是对当代和传统程序的重叠进行简要的反思,在这个关于说或定义“一个女人”的诗意对话中。在这个诗意的游戏中,通过个性化的主体化模式发生了彻底的否定,无论是通过诗歌网站中算法的机械射击,还是通过诗人之间的拼贴,或通过努力将算法现实带到印刷媒体中,或通过根茎中可塑的、可移动的、可连接的结构。集体表达代理。作者之手的有意识存在被抛弃了,在接受女性时需要新的敏感性模式,新的概念概念……但是,在这个集体表达的集合(peret - perman - perman - peret)中对女性多元性的肯定,仍然是阉割的edipiano“剧场”中的一种回应吗?或者,不仅仅是回答女性的问题,还有新的主体性模式?
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
Máquinas poéticas: tradicional e contemporâneo, o jogo acadêmico e randômico de duas poetas em torno de Uma mulher...
Este trabalho trata da associação de duas experiências poéticas a partir do mote “Uma mulher...” Em 2017, Flávia Péret realizou o experimento de um site-poema randômico que se iniciava a partir do mote: “Uma mulher...” Tudo o que vem depois é da criação mais livre, das associações algorítmicas inusitadas. Poesia digital autêntica, logo foi tomada como mote, como tópica, como campo de citações, por Rita Isadora Pessoa, no livro Mulher sob a influência de um algoritmo (2020 [2018]), perfazendo um jogo das antigas academias de poetas. O que se busca aqui é trazer uma breve reflexão sobre a superposição de procedimentos contemporâneos e tradicionais nesse diálogo poético em torno de dizer ou definir “Uma mulher”. Nesse jogo poético, ocorre a negação radical do modo de subjetivação por individualização, quer pelo disparar maquínico do algoritmo em poema-site, quer pelo decalque entre poetas, quer pelo esforço em trazer para o meio impresso uma realidade algorítmica, quer pelas estruturas moldáveis, realocáveis, interconectáveis em rizoma. Agenciamento coletivo de enunciação. A presença consciente da mão autoral é afastada e novos modos de sensibilidade, novas concepções conceituais são exigidas na recepção de Uma mulher...  Mas a afirmação da natureza plural da mulher, presente nesse agenciamento coletivo de enunciação (Péret-Pessoa-Pessoa-Péret), é ainda uma resposta dentro do “teatro” edipiano da castração? Ou, mais do que apenas responder à questão da mulher, se põem novos modos de subjetividade?
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