La dimension éthique et politique de la révélation prophétique chez les falāsifa

L’héritage grec a nourri et influencé en profondeur une tradition philosophique en langue arabe1. Les œuvres éthiques et politiques d’Aristote, dont l’Éthique à Nicomaque – qui aura une influence déterminante sur la pensée éthique et politique des philosophes musulmans –, sont traduites ; des extraits de la République et les Lois de Platon deviennent accessibles en arabe. Il est dorénavant d’usage de qualifier de « classique » cette période, qui va du IXème au XIIème siècle. C’est durant cette époque que cet héritage grec est réinterprété par les philosophes musulmans. Pour notre propos, nous nous limiterons à cette période classique et aux philosophes qui ont revendiqué leur lien explicite avec l’héritage grec et notamment avec Aristote. Ils sont nommés falāsifa2. Dans le monde musulman, cette science a été tôt caractérisée comme étant allogène3, attestant par leur nom même le lien avec le monde grec. Il n’en reste pas moins que le traitement par les falāsifa de la question de la prophétie aura une influence déterminante sur certains théologiens ashʿarites, et que la synthèse avicennienne constitue une étape majeure dans la constitution de la prophétologie islamique, de telle sorte qu’on peut considérer qu’il y a un avant et un après Avicenne, pour ce qui est de la doctrine de la prophétie dans le monde musulman4. A moins de simplifications hâtives, il n’est pas possible d’esquisser les contours d’une prophétologie qui serait commune à tous les falāsifa. Al-Kindī