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Abstract
A principios del siglo XX (1904) Maquiavelo ya es un autor celebrado por Ortega y Gasset, que aborrece el siglo XIX como conclusión de una época, pero que admira sobremanera el Renacimiento. Solo veinte años después –en España invertebrada– la admiración hacia Maquiavelo, se plantea de forma específica y las páginas de El Príncipe se interpretan como el comentario genial “de un italiano a los hechos de dos españoles”, Fernando el Católico y César Borja.
La postura de D’Ors es muy diferente. A pesar de que él, en 1920, abogue en favor de Maquiavelo contra el “juicio vulgar” –en cuanto “venganza simbólica y perdurable de la Inteligencia contra la Astucia”–, por cierto concluye colocándose entre los críticos más radicales: según D’Ors, Maquiavelo reitera en la Modernidad el paganismo del emperador Juliano, y anticipa –contra Dante y su teoría del imperio– el destino de una Europa fragmentada, donde pelean ideas y naciones, sin referencia alguna a una autoridad de alcance universal.
在20世纪初(1904年),马基雅维利已经是奥尔特加·加塞特(Ortega y Gasset)著名的作家,他厌恶19世纪作为一个时代的结束,但非常欣赏文艺复兴。仅仅二十年后,在无脊椎的西班牙,人们对马基雅维利的崇拜才以一种特殊的方式出现,《王子》的书页被解读为“一个意大利人对两个西班牙人的行为”的天才评论,这两个西班牙人分别是天主教徒费尔南多和塞萨尔·博尔哈。D 'Ors的立场则大不相同。尽管他在1920年,论坛,有利于machiavelli审判“老生常谈”—关于“复仇反情报、象征性的技巧”—的确更激进的批评者之间变得越来越高,D:据'Ors machiavelli重申在现代性的异教皇帝朱利安,和预期—对但丁及其理论—帝国分裂的欧洲的命运,抓思想,普遍没有参考任何权威。