{"title":"Financiar la cristiandad hispanoamericana. Inversiones laicas en las instituciones religiosas en los Andes (s. XVI y XVII)","authors":"Aliocha Maldavsky","doi":"10.18239/VDH_2019.08.06","DOIUrl":null,"url":null,"abstract":"RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. (eds.), Dead Giveaways, Indigenous Testaments of Colonial Mesoamerica end the Andes, Salt Lake city, University of Utah Press, 1998, pp. 249-289.Aladjidi, P., Le roi, père des pauvres: France XIIIe-XVe siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008.Alberro, S., Les Espagnols dans le Mexique colonial: histoire d’une acculturation, Paris, A. Colin, 1992.Alden, D., The making of an enterprise: the Society of Jesus in Portugal, its empire, and beyond 1540-1750, Stanford California, Stanford University Press, 1996.Angulo, D., “El capitán Gómez de León, vecino fundador de la ciudad de Arequipa. Probança e información de los servicios que hizo a S. M. en estos Reynos del Piru el Cap. Gomez de León, vecino que fue de cibdad de Ariquipa, fecha el año MCXXXI a pedimento de sus hijos y herederos”, Revista del archivo nacional del Perú, Tomo VI, entrega II, Julio-diciembre 1928, pp. 95-148.Atienza López, Á., Tiempos de conventos: una historia social de las fundaciones en la España moderna, Madrid, Marcial Pons Historia, 2008.Azpilcueta Navarro, M. de, Manual de penitentes, Estella, Adrián de Anvers, 1566.Baschet, J., “Un Moyen Âge mondialisé? Remarques sur les ressorts précoces de la dynamique occidentale”, en Renaud, O., Schaub, J.-F., Thireau, I. (eds.), Faire des sciences sociales, comparer, Paris, éditions de l’EHESS, 2012, pp. 23-59.Boltanski, A. y Maldavsky, A., “Laity and Procurement of Funds», en Fabre, P.-A., Rurale, F. (eds.), Claudio Acquaviva SJ (1581-1615). A Jesuit Generalship at the time of the invention of the modern Catholicism, Leyden, Brill, 2017, pp. 191-216.Borges Morán, P., El envío de misioneros a América durante la época española, Salamanca, Universidad Pontifícia, 1977.Bourdieu, P., “L’économie des biens symboliques», Raisons pratiques: sur la théorie de l’action, Paris, Seuil, [1994] 1996, pp. 177-213.Brizuela Molina, S., “¿Cómo se funda un convento? Algunas consideraciones en torno al surgimiento de la vida monástica femenina en Santa Fe de Bogotá (1578-1645)”, Anuario de historia regional y de las Fronteras, vol. 22, n. 2, 2017, pp. 165-192.Brown, P., Le prix du salut. Les chrétiens, l’argent et l’au-delà en Occident (IIIe-VIIIe siècle), Paris, Belin, 2016.Burke, P., La Renaissance européenne, Paris, Seuil, 2000.Burns, K., Hábitos coloniales: los conventos y la economía espiritual del Cuzco, Lima, Quellca, IFEA, 2008.Cabanes, B y Piketty, G., “Sortir de la guerre: jalons pour une histoire en chantier”, Histoire@Politique. Politique, culture, société, n. 3, nov.-dic. 2007.Cantú, F., “Evoluzione et significato della dottrina della restituzione in Bartolomé de Las Casas. Con il contributo di un documento inedito”, Critica Storica XII-Nuova serie, n. 2-3-4, 1975, pp. 231-319.Castelnau-L’Estoile, C. de, “Les fils soumis de la Très sainte Église, esclavages et stratégies matrimoniales à Rio de Janeiro au début du XVIIIe siècle», en Cottias, M., Mattos, H. (eds.), Esclavage et Subjectivités dans l’Atlantique luso-brésilien et français (XVIIe-XXe), [OpenEdition Press, avril 2016. Internet : . ISBN : 9782821855861]Celestino, O. y Meyers, A., Las cofradías en el Perú, Francfort, Iberoamericana, 1981.Celestino, O., “Confréries religieuses, noblesse indienne et économie agraire”, L’Homme, 1992, vol. 32, n. 122-124, pp. 99-113.Châtellier Louis, L’Europe des dévots, Paris, Flammarion, 1987.Christian, W., Religiosidad local en la España de Felipe II, Madrid, Nerea, 1991.Christin, O., Confesser sa foi. Conflits confessionnels et identités religieuses dans l’Europe moderne (XVIe-XVIIe siècles), Seyssel, Champ Vallon, 2009.Christin, O., La paix de religion: l’autonomisation de la raison politique au XVIe siècle, Paris, Seuil, 1997.Clavero, B., Antidora: Antropología católica de la economía moderna, Milan, Giuffrè, 1991.Cobo Betancourt, “Los caciques muiscas y el patrocinio de lo sagrado en el Nuevo Reino de Granada”, en A. Maldavsky y R. Di Stefano (eds.), Invertir en lo sagrado: salvación y dominación territorial en América y Europa (siglos XVI-XX), Santa Rosa, EdUNLPam, 2018, cap. 1, mobi.Colmenares, G., Haciendas de los jesuitas en el Nuevo Reino de Granada, siglo XVIII, Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, 1969.Comaroff, J. y Comaroff, J., Of Revelation and Revolution. Vol. 1, Christianity, Colonialism, and Consciousness in South Africa, Chicago, University of Chicago Press, 1991.Costeloe, M. P., Church wealth in Mexico: a study of the “Juzgado de Capellanias” in the archbishopric of Mexico 1800-1856, London, Cambridge University Press, 1967.Croq, L. y Garrioch, D., La religion vécue. Les laïcs dans l’Europe moderne, Rennes, PUR, 2013.Cushner, N. P., Farm and Factory: The Jesuits and the development of Agrarian Capitalism in Colonial Quito, 1600-1767, Albany, State University of New York Press, 1982.Cushner, N. P., Jesuit Ranches and the Agrarian Development of Colonial Argentina, 1650-1767, Albany, State University of New York Press, 1983.Cushner, N. P., Why have we come here? The Jesuits and the First Evangelization of Native America, Oxford, Oxford University Press, 2006.De Boer, W., La conquista dell’anima, Turin, Einaudi, 2004.De Certeau M., “La beauté du mort : le concept de ‘culture populaire’», Politique aujourd’hui, décembre 1970, pp. 3-23.De Certeau, M., L’invention du quotidien. T. 1. Arts de Faire, Paris, Gallimard, 1990.De la Puente Brunke, J., Encomienda y encomenderos en el Perú. Estudio social y político de una institución, Sevilla, Diputación provincial de Sevilla, 1992.Del Río M., “Riquezas y poder: las restituciones a los indios del repartimiento de Paria”, en T. Bouysse-Cassagne (ed.), Saberes y Memorias en los Andes. In memoriam Thierry Saignes, Paris, IHEAL-IFEA, 1997, pp. 261-278.Van Deusen, N. E., Between the sacred and the worldly: the institutional and cultural practice of recogimiento in Colonial Lima, Stanford, Stanford University Press, 2001.Dictionnaire de théologie catholique, 1937, s.v. “Restitution”.Durkheim, É., Les formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, Presses universitaires de France, 1960 [1912].Duviols, P. La lutte contre les religions autochtones dans le Pérou colonial: l’extirpation de l’idolâtrie entre 1532 et 1660, Lima, IFEA, 1971.Espinoza, Augusto, “De Guerras y de Dagas: crédito y parentesco en una familia limeña del siglo XVII”, Histórica, XXXVII.1 (2013), pp. 7-56.Estenssoro Fuchs, J.-C., Del paganismo a la santidad: la incorporación de los Indios del Perú al catolicismo, 1532-1750, Lima, IFEA, 2003.Fontaine, L., L’économie morale: pauvreté, crédit et confiance dans l’Europe préindustrielle, Paris, Gallimard, 2008.Froeschlé-Chopard, M.-H., La Religion populaire en Provence orientale au XVIIIe siècle, Paris, Beauchesne, 1980.Glave, L. M., De rosa y espinas: economía, sociedad y mentalidades andinas, siglo XVII. Lima, IEP, BCRP, 1998.Godelier, M., L’énigme du don, Paris, Fayard, 1997.Goffman, E., Encounters: two studies in the sociology of interaction, MansfieldCentre, Martino publishing, 2013.Grosse, C., “La ‘religion populaire’. L’invention d’un nouvel horizon de l’altérité religieuse à l’époque moderne», en Prescendi, F. y Volokhine, Y (eds.), Dans le laboratoire de l’historien des religions. Mélanges offerts à Philippe Borgeaud, Genève, Labor et fides, 2011, pp. 104-122.Grosse, C., “Le ‘tournant culturel’ de l’histoire ‘religieuse’ et ‘ecclésiastique’», Histoire, monde et cultures religieuses, 26 (2013), pp. 75-94.Hall, S., “Cultural studies and its Theoretical Legacy”, en Grossberg, L., Nelson, C. y Treichler, P. (eds.), Cultural Studies, New York, Routl","PeriodicalId":40946,"journal":{"name":"Vinculos de Historia","volume":"52 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.2000,"publicationDate":"2019-06-20","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":"0","resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":null,"PeriodicalName":"Vinculos de Historia","FirstCategoryId":"1085","ListUrlMain":"https://doi.org/10.18239/VDH_2019.08.06","RegionNum":0,"RegionCategory":null,"ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":null,"EPubDate":"","PubModel":"","JCR":"Q2","JCRName":"HISTORY","Score":null,"Total":0}
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Abstract
RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. (eds.), Dead Giveaways, Indigenous Testaments of Colonial Mesoamerica end the Andes, Salt Lake city, University of Utah Press, 1998, pp. 249-289.Aladjidi, P., Le roi, père des pauvres: France XIIIe-XVe siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008.Alberro, S., Les Espagnols dans le Mexique colonial: histoire d’une acculturation, Paris, A. Colin, 1992.Alden, D., The making of an enterprise: the Society of Jesus in Portugal, its empire, and beyond 1540-1750, Stanford California, Stanford University Press, 1996.Angulo, D., “El capitán Gómez de León, vecino fundador de la ciudad de Arequipa. Probança e información de los servicios que hizo a S. M. en estos Reynos del Piru el Cap. Gomez de León, vecino que fue de cibdad de Ariquipa, fecha el año MCXXXI a pedimento de sus hijos y herederos”, Revista del archivo nacional del Perú, Tomo VI, entrega II, Julio-diciembre 1928, pp. 95-148.Atienza López, Á., Tiempos de conventos: una historia social de las fundaciones en la España moderna, Madrid, Marcial Pons Historia, 2008.Azpilcueta Navarro, M. de, Manual de penitentes, Estella, Adrián de Anvers, 1566.Baschet, J., “Un Moyen Âge mondialisé? Remarques sur les ressorts précoces de la dynamique occidentale”, en Renaud, O., Schaub, J.-F., Thireau, I. (eds.), Faire des sciences sociales, comparer, Paris, éditions de l’EHESS, 2012, pp. 23-59.Boltanski, A. y Maldavsky, A., “Laity and Procurement of Funds», en Fabre, P.-A., Rurale, F. (eds.), Claudio Acquaviva SJ (1581-1615). A Jesuit Generalship at the time of the invention of the modern Catholicism, Leyden, Brill, 2017, pp. 191-216.Borges Morán, P., El envío de misioneros a América durante la época española, Salamanca, Universidad Pontifícia, 1977.Bourdieu, P., “L’économie des biens symboliques», Raisons pratiques: sur la théorie de l’action, Paris, Seuil, [1994] 1996, pp. 177-213.Brizuela Molina, S., “¿Cómo se funda un convento? Algunas consideraciones en torno al surgimiento de la vida monástica femenina en Santa Fe de Bogotá (1578-1645)”, Anuario de historia regional y de las Fronteras, vol. 22, n. 2, 2017, pp. 165-192.Brown, P., Le prix du salut. Les chrétiens, l’argent et l’au-delà en Occident (IIIe-VIIIe siècle), Paris, Belin, 2016.Burke, P., La Renaissance européenne, Paris, Seuil, 2000.Burns, K., Hábitos coloniales: los conventos y la economía espiritual del Cuzco, Lima, Quellca, IFEA, 2008.Cabanes, B y Piketty, G., “Sortir de la guerre: jalons pour une histoire en chantier”, Histoire@Politique. Politique, culture, société, n. 3, nov.-dic. 2007.Cantú, F., “Evoluzione et significato della dottrina della restituzione in Bartolomé de Las Casas. Con il contributo di un documento inedito”, Critica Storica XII-Nuova serie, n. 2-3-4, 1975, pp. 231-319.Castelnau-L’Estoile, C. de, “Les fils soumis de la Très sainte Église, esclavages et stratégies matrimoniales à Rio de Janeiro au début du XVIIIe siècle», en Cottias, M., Mattos, H. (eds.), Esclavage et Subjectivités dans l’Atlantique luso-brésilien et français (XVIIe-XXe), [OpenEdition Press, avril 2016. Internet : . ISBN : 9782821855861]Celestino, O. y Meyers, A., Las cofradías en el Perú, Francfort, Iberoamericana, 1981.Celestino, O., “Confréries religieuses, noblesse indienne et économie agraire”, L’Homme, 1992, vol. 32, n. 122-124, pp. 99-113.Châtellier Louis, L’Europe des dévots, Paris, Flammarion, 1987.Christian, W., Religiosidad local en la España de Felipe II, Madrid, Nerea, 1991.Christin, O., Confesser sa foi. 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本文的目的是反思在西班牙美洲征服和殖民的头几十年里,世俗宗教机构的资助和控制机制。对世俗对神圣的投资的研究首先需要澄清古代政权社会中世俗、宗教和金钱的史学及其在美国的转移,从世俗行动者的多重动机的角度提出一个观点。在这篇文章中,我们分析了西班牙天主教会的历史,它的起源,它的起源,它的起源,它的起源,它的起源,它的起源,它的起源,它的起源,它的起源,它的起源。该提案假设世俗行动者在16世纪和17世纪初秘鲁安第斯山脉的基督教空间建设中发挥作用,在那里,经济投资有助于从战争和征服社会过渡到和平的企业社会。关键词:拉美安第斯,宗教,经济,委托,十六、十七世纪。摘要本文旨在反映在西班牙美洲被征服和殖民的头十年中,世俗势力资助和控制宗教机构的机制。调查在神圣领域的投资,首先是为了澄清古代政权社会内的宗教、宗教和金钱的历史,以及它们在美国的转移,同时考虑到世俗行为者的多重动机。安第斯地区的归还、捐赠和遗产的例子使我们能够探讨西班牙世俗和土著人民在建立这一时期建立的密集的天主教机构网络中的作用。该提案假定外地行动者在16世纪和17世纪初秘鲁安第斯山脉建立基督教空间方面的作用,当时经济投资有助于从战争和征服社会过渡到和平的企业社会。关键词:西班牙美洲安第斯山脉,宗教,经济,委托,16和17世纪。参考书目abercrombie, T.,“对坏良心的致敬:16世纪Charcas的Cacique和Encomendero遗嘱中的慈善、恢复和继承”,Kellogg, S.和Restall, M.(编),死亡赠品,安第斯山脉殖民中美洲的土著遗嘱,盐湖城,犹他大学出版社,1998年,249-289页。Aladjidi, P., Le roi, pere des pauvres: France xiii - xve siecle,雷恩,雷恩大学出版社,2008。阿尔伯罗,S.,《殖民墨西哥的西班牙人:文化适应的历史》,巴黎,A.科林,1992。《企业的形成:葡萄牙耶稣的社会,它的帝国,以及1540-1750年之后》,斯坦福加州,斯坦福大学出版社,1996年。安古洛,D.,“上尉gomez de leon,阿雷基帕市的创始居民。Probançe服务的信息做了s . m .在这些Reynos Piru戈麦斯狮子的章,邻居,正是每年cibdad Ariquipa,迄今MCXXXI动议的儿子和继承人”,Revista秘鲁国家文件,第六卷,第二交付1928 114.5%,pp. 95-148。Atienza lopez, a .,《修道院时代:现代西班牙基金会的社会历史》,马德里,Marcial Pons historia, 2008。Azpilcueta Navarro, M. de,忏悔者手册,Estella, adrian de Anvers, 1566。Baschet, J .,“和Âge mondialisé?对西方动态早期动力的评论”,雷诺,O.,肖布,J.-F。Thireau, I.(编),Faire des sciences sociales, comparee,巴黎,editions de l’ehess, 2012,第23-59页。Boltanski, A和Maldavsky Laity and采购活动资金»,麦嘉华先生P.-A。acra, f . (eds),克劳迪亚斯、SJ(1581-1615)。A Jesuit Generalship at the time of the invention of the modern Catholicism Leyden, Brill, 2017年,pp. 191-216。Borges moran, P .,派遣传教士到美国时代西班牙萨拉曼卡大学Pontifícia, 1977年。鉴别,P .,“经济des autres biens symboliques»,Raisons pratiques:南théorie de L’行动,巴黎,Seuil出版社,1996年,[1994]pp. 177-213。维拉Molina S,“¿鞘修道院?一些女性考虑围绕的方式抚养和教育的兴起正在圣达菲波哥大(1578-1645)历史年鉴”区域和边界,vol . 22, n . 2、2017年pp. 165-192。布朗,P .价格,他du salut。Les chretiens, l 'argent et l 'au-del a en Occident (iii - viii siecle),巴黎,贝林,2016。Burke), P .,复兴欧洲,巴黎工作,Seuil出版社,2000年。伯恩斯,K .,殖民地习惯:cusco修道院和经济思想、利马、Quellca IFEA, 2008年。Cabanes B、Piketty G .,“Sortir guerre: jalons pour une histoire在chantier”,Histoire@Politique。政治、文化公司、n . 3, nov.-dic。2007.CantúF。 = =地理= =根据美国人口普查,该镇的土地面积为。《批评历史》,第12 -新系列,第2-3-4期,1975年,231-319页。castelnaul ' estoile, C. de,“18世纪早期里约热内卢de Janeiro的奴隶和婚姻策略”,Cottias, M., Mattos, H.(编),奴隶制和主体性在葡萄牙-巴西和法国大西洋(17 - 20),[OpenEdition出版社,2016年4月。互联网:。Celestino, O.和Meyers, A., Las cofradias en el peru,法兰克福,伊比利亚美洲,1981。Celestino, O.,“宗教兄弟会、印度贵族和农业经济”,《人类》,1992年,第32卷,第122-124号,第99-113页。chatellier Louis, l ' europe des devots,巴黎,Flammarion, 1987。Christian, W.,《西班牙菲利普二世的地方宗教信仰》,马德里,Nerea, 1991。克里斯汀,忏悔你的信仰。现代欧洲的宗派冲突与宗教认同(16 - 17世纪),赛塞尔,Champ Vallon, 2009。克里斯汀,O.,《宗教和平:16世纪政治理性的授权》,巴黎:Seuil, 1997。克拉韦罗,B., Antidora: antropologia cat olica de la economica moderna,米兰,giuffre, 1991。Cobo Betancourt,“Los caciques muiscas y el patrocinio de lo sagrado en el Nuevo Reino de Granada”,A. Maldavsky和R. Di Stefano编,投资于神圣:美洲和欧洲的拯救和领土统治(16 - 20世纪),Santa Rosa, EdUNLPam, 2018, cap. 1, mobi。Colmenares, G.,《格拉纳达新王国的耶稣会庄园》,18世纪,bogota,哥伦比亚国立大学,1969年。科马洛夫,J.和科马洛夫,J.,《启示与革命》。《南非的基督教、殖民主义和意识》,芝加哥,芝加哥大学出版社,1991年。科斯特洛,m.p.,《墨西哥的教会财富:墨西哥大主教1800-1856年的“Juzgado de Capellanias”研究》,伦敦,剑桥大学出版社,1967年。Croq, L.和Garrioch, D.,宗教生活。现代欧洲的俗人,雷恩,PUR, 2013。Cushner, n.p.,《农场与工厂:殖民基多的耶稣会士与农业资本主义发展》,1600-1767,奥尔巴尼,纽约州立大学出版社,1982年。Cushner, N. P., Jesuit Ranches and the Agrarian Development of Colonial Argentina, 1650-1767,奥尔巴尼,纽约州立大学出版社,1983。库什纳,新墨西哥州,为什么我们要来这里?《耶稣会士与印第安人第一次传福音》,牛津,牛津大学出版社,2006年。德布尔,W.,《阿尼玛的征服》,都灵,埃诺迪,2004。Certeau M.,《死亡之美:大众文化的概念》,《今日政治》,1970年12月,第3-23页。M. De Certeau,《日常生活的发明》。t . 1。艺术,巴黎,Gallimard, 1990。De la Puente Brunke, J., Encomienda y encomenderos en el peru。研究社会和政治机构,塞维利亚,diputacion省,塞维利亚,1992。Del rio M.,“财富和权力:对被遗弃的印第安人的重新分配”,载于T. bouyse - cassagne(编),《安第斯山脉的知识和记忆》。记录条目Thierry IHEAL-IFEA流血了,巴黎,1997年,pp 261-278。Van Deusen, N. E., Between the sacred and worldly: the institutional and cultural practice of recogement in Colonial Lima,斯坦福大学出版社,2001年。天主教神学词典,1937年,s.v.“恢复”。迪尔凯姆,《宗教生活的基本形式》,巴黎:法国大学出版社,1960[1912]。Duviols -反殖民在秘鲁土著宗教偶像崇拜:消除1532至1660 IFEA利马,1971年。埃斯皮诺萨,奥古斯托,“De guerra y De Dagas: credit y parentesco en una familia limena del siglo XVII”,historia, XXXVII.1(2013),第7-56页。埃斯滕索罗·福克斯,j.c。《从异教到神圣:秘鲁印第安人融入天主教》,1532-1750,利马,IFEA, 2003。方丹,L.,《道德经济:前工业化欧洲的贫困、信用和信心》,巴黎:Gallimard, 2008。Froeschlé-Chopard, m。, La Religion populaire en Provence orientale au XVIIIe siecle,巴黎:Beauchesne, 1980。Glave, L. M., De rosa y espinas: economi, sociedad y mentalidades andinas, siglo XVII。利马,IEP, BCRP, 1998。Godelier, M., l ' enigme du don,巴黎,法亚德,1997。《相遇:互动社会学的两个研究》,曼斯菲尔德中心,马提诺出版社,2013年。格罗斯,C.,“大众宗教”。《现代宗教异类新视野的发明》,Prescendi, F. y Volokhine, y(编),《宗教历史学家的实验室》。混合物提供给Philippe Borgeaud,日内瓦,劳工和fides, 2011,第104-122页。格罗斯,C.,“宗教和教会历史的‘文化转变’”,《历史、世界和宗教文化》,26(2013),第75-94页。霍尔,S.,“文化研究及其理论遗产”,Grossberg, L., Nelson, C.和Treichler, P.编。 ),文化研究,纽约,Routl
期刊介绍:
Vínculos de Historia is an annual online journal published by the Department of History at the Universidad de Castilla-La Mancha (Spain). It intends to provide a forum of studies approached from a diachronic point of view. Our aim is to contribute to the design of historical analysis with perspectives which cut across strict divisions of history into periods and provide a more comprehensive vision and therefore a more complex view of the evolution of social processes. The publication meets all the electronic scientific journals quality standards. It features three sections: a monograph written by noted Spanish and foreign historians at the request of the editorial team; a miscellaneous section which accepts open submissions and a book review section which also accepts open submissions. Papers can be submitted in Spanish, English, French, Italian and Portuguese.