Restitución de los restos mortales encontrados en el cerro Yanquenao, provincia de Chubut

Abstract

espanolEn la presente nota se da a conocer una experiencia de trabajo surgida a partir del pedido de la restitucion de restos mortales de la comunidad tehuelche-mapuche de la localidad de Sarmiento, provincia de Chubut. Estos restos habian sido hallados en 1979 en el Cerro Yanquenao, al norte del lago Colhue Huapi, por Carlos J. Gradin. Desde entonces estuvieron conservados en el Instituto de Arqueologia de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Aqui se describen los pasos seguidos en el proceso de la restitucion, en el cual intervinieron, ademas de miembros de la comunidad y del Instituto, las autoridades del Programa Nacional de Identificacion y Restitucion de Restos Humanos Indigenas del Instituto Nacional de Asuntos Indigenas (INAI) y de la Facultad de Filosofia y Letras de la UBA. Esta experiencia contribuyo, una vez mas, a la reflexion acerca de nuestras practicas profesionales como arqueologos y de la necesidad de instalar nuevas formas de dialogo y de interaccion entre academicos, instituciones, autoridades estatales y comunidades originarias. EnglishThis brief article analyzes a work experience that emerged from the request for the restitution of mortal remains by the Tehuelche-Mapuche community of Sarmiento, Chubut Province. These remains were found in 1979 at Cerro Yanquenao, north of the Colhue Huapi Lake, by Carlos J. Gradin. Since then, they have been preserved in the Institute of Archaeology of the Facultad de Filosofia y Letras, Universidad de Buenos Aires (School of Philosophy and Literature of the University of Buenos Aires). Here, we describe the steps followed in the restitution process, with special emphasis on the intervention of the authorities of the National Program of Identification and Restitution of Indigenous Human Remains of the National Institute of Indigenous Affairs (INAI) and of the Facultad de Filosofia y Letras as well as of the members of the community and the Institute. This experience contributed, once again, to think about our professional practice as archaeologists and the need to adopt new forms of dialogue and interaction between academic, institutions, state authorities, and aboriginal communities.