Paul Celan—"sah daß ein Blatt fiel und wußte, daß es eine Botschaft war": Neue Einsichten und Lektüren Hrsg. Martin A. Hainz (review)

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• Paul Celan—“sah daß ein Blatt fiel und wußte, daß es eine Botschaft war”: Neue Einsichten und Lektüren Hrsg. Martin A. Hainz
• Elke Nicolai

Martin A. Hainz, Hrsg., Paul Celan—“sah daß ein Blatt fiel und wußte, daß es eine Botschaft war”: Neue Einsichten und Lektüren. Berlin: Frank & Timme, 2022. 194 S.

Pünktlich zum 100. Geburtstag und 50. Todestages von Paul Celan veranstaltete die Private Pädagogische Hochschule Burgenland (PPH Burgenland) im Jahr 2020 eine internationale Konferenz, auf der sich die Forscher*innen Leonard M. Olschner, Andrei Corbea-Hoisie, Barbara Wiedemann, Vivian Liska, Martin A. Hainz, Leslie Morris, und Artur R. Boelderl aus ihrem je eigenen Blickwinkel der Figur Paul Celans zuwandten, um neue Einsichten in Person und Werk zu vermitteln. Die Prämisse Celans, Denken als fortschreitenden Prozess, der Gedachtes wie bisher nicht Gedachtes umfasst und für Offenheit plädiert, gilt für seine Texte, so Hainz im Vorwort, und ist auch Leitfaden der Konferenz. Das Politische, auf die Zukunft Verweisende in seiner Lyrik freizulegen ist Anspruch aller Beitragenden.

Olschners einleitender Aufsatz wirbt für fünf Zugänge zu einem ersten Verständnis der Lyrik Celans, die er Interventionen nennt. Dazu gehören Sachwissen und genaues Quellenstudium, für das Olschner die Diskussion um den Begriff “Harnischstriemen” (geologischer Begriff) heranzieht, den Gadamer auf einer Tagung in Heidelberg als Neologismus bezeichnet hat. Die zweite Intervention beinhaltet das eingewobene Zitat und wird verdeutlicht an der Redewendung “Was auf der Lunge, das auf der Zunge”, die Celan [End Page 140] in seinen Notizen zur Büchner-Preis-Rede “Der Meridian” seiner Mutter zuschreibt, diesen Hinweis aber in der aktuellen Rede weglässt, weil—so Olscher—es Celan auf den “Atem als Ursprung der Poesie” ankommt. Der Biographie wird weniger Einfluss zugestanden, dem Entwurf als vierter Intervention des (noch) nicht Eingelösten kommt ein Stellenwert zu, ebenso der Übertragbarkeit von Texten aus anderen Sprachen als fünfter Intervention, mit der Absicht Metaphorisches einzuschließen. Der informierte, klar strukturierte und gut lesbare Beitrag liefert Hintergrundwissen, das bei der Lektüre der nachfolgenden Aufsätze gute Dienste erweist.

Der Beitrag von Andrei Corbea-Hoisie befasst sich mit der Genese des Gedichtes “Coagula”, indem Manuskripte zwischen 1962 und 1967 durchforstet werden, Lektüre Celans auf Randbemerkungen hin untersucht wird und sich aus dem Fundus Referenzen zu Celans Bukowiner Erfahrungshorizont ergeben, aus dem das Gedicht “Coagula” schöpft. Dabei wird ganz nebenbei auch die Identität des jüdischen Abiturienten David Falik enthüllt, der den Antisemitismus im Gymnasium anprangerte und ermordet wurde. Über die Motive der “Wunde” und der “rumänischen Büffel” werden Verbindungslinien zwischen der im Gedicht angesprochenen “Rosa” und dem vergewaltigten Stubenmädchen gleichen Namens (Kafka “Der Landarzt”) sowie Rosa Luxemburg gezogen, deren Briefe aus dem Gefängnis Celan wohl schon in Czernowitz zum ersten Mal begegnet sein könnte. Dort hat Rosa Luxemburg die durch ihr Gefängnisfenster mit Empathie gemachte Beobachtung festgehalten, wie Freikorpssoldaten Büffel aus Rumänien malträtierten. Dieser Beitrag bildet durch minutiöses Quellenstudium die Grundlage für eine plausible Lesart des Gedichtes.

Barbara Wiedemann wirft in ihrem Beitrag einen Blick auf Claire Golls Plagiatvorwürfe gegen Celan, indem sie faktenreich und präzise die diver-sen Phasen des Täuschungsmanövers rekonstruiert, das die Literaturwissenschaft in den 60er Jahren (noch) nicht in Frage gestellt hat und sieht darin zurecht einen politischen Akt.

Vivian Liska geht in ihrem kenntnisreichen, sich durch textnahe Interpretationsarbeit und Quellenstudium auszeichnenden Beitrag der Frage nach, wie Celans “haderndes Judentum” in seiner Lyrik eingeschrieben ist. Dabei stellt sie das Gedicht “Vor einer Kerze” erneut ins Zentrum ihrer Betrachtungen. Den Ursprung für Celans Hadern macht sie aus in dem, was geschah (als Verweis auf die erst später geprägten Termini Shoah/Holocaust). Diesen möglichen Hinweis entdeckt sie in den Anfangsbuchstaben von [End Page 141] “Hand”, “je und je” und “Herz” in den letzten Zeilen, die sie als “eine unvollständige, gestörte Kombination des Tetragramms JHWH, des göttlichen Namens”, liest, wobei “HJJH (Hajah) [. . .] im Hebräischen ‘Es war’” heißt. (110).

Die nachfolgenden Beiträge orientieren sich eher sprachphilosophisch und stellen auch Bezüge zwischen dem Werk Celans und anderen Autoren...