AHMED BABA EFENDİ TEKKESİ ŞEYHİ EŞ- ŞEYH EL-HÂC MEHMET BAHÂÜDDÎN EFENDİ

BENGİ Dünya Yörük-Türkmen Araştırmaları Dergisi Pub Date : 2023-09-23 DOI:10.58646/bengi.1223889

Muhammet KEMALOĞLU

{"title":"AHMED BABA EFENDİ TEKKESİ ŞEYHİ EŞ- ŞEYH EL-HÂC MEHMET BAHÂÜDDÎN EFENDİ","authors":"Muhammet KEMALOĞLU","doi":"10.58646/bengi.1223889","DOIUrl":null,"url":null,"abstract":"Türkiye’nin fethini müteakip Bursa ve çevresi zâviye, tekkeler, hanlar, hamamlar, imarethaneler, bimarhaneler ile işlenmeye başlamıştı. Türkistan’dan gelen dervişler veya diğer dini nitelikli gruplar her araziye kendi mührünü vuruyordu. Bu kapsamda, Bursa’da çeşitli tarikatlara ait olmak üzere birçok tekke ve zâviye inşa edilmişti. Osmanlı Devleti’nin ve Türkiye coğrafyasının şekillenmesinde isimleri bilinen/bilinmeyen bu büyüklü küçüklü dini yapıların ve yapıların yönetenlerin (Ulu Cami, Yeşil Türbek, Emir Sultan Camisi, Orhan Gazi Camisi vb.), bu yapıların mensuplarının etkileri yadsınamayacak kadar büyüktür. Yeni Türk ülkesine akın eden bu şeyhler, dervişler yerleştikleri topraklarda vakıflar, yurtluklar kurmaktaydı. Tekkeler, zâviye, ziyaretgâhlar, dergâhlar, âsitâneler, namazgâhlar, camiler, mescitler, ribatlar vb. yapılar birer kolonizasyon merkezleridir. Ebu İshak Kazerunî Zâviyesi, Bedrüddin Pars Bey Zâviyesi ile Emir Sultan Zâviyesi bunlardan sadece bir kaçıdır. On yedinci yüzyıla özelinde de Bursa’da farklı tarikatlara ait 60 kadar zâviyenin olduğu bilinmektedir. Ahmed Baba Efendi Tekkesi Bursa’da bilinen tekkelerden bir tanesi olup, tekkenin kurucu ailesinin tarihi Osmanlı Devleti’nin kuruluşuna kadar gitmektedir. Çalışmamızda Ahmed Baba Efendi Tekkesi’nin üçüncü halifesi eş-Şeyh El-Hâc Mehmed Bahâüddîn Efendi’den bahsedilerek çeşitli yönleri ana hatlarıyla ele alınmıştır","PeriodicalId":239832,"journal":{"name":"BENGİ Dünya Yörük-Türkmen Araştırmaları Dergisi","volume":"43 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0000,"publicationDate":"2023-09-23","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":"0","resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":null,"PeriodicalName":"BENGİ Dünya Yörük-Türkmen Araştırmaları Dergisi","FirstCategoryId":"1085","ListUrlMain":"https://doi.org/10.58646/bengi.1223889","RegionNum":0,"RegionCategory":null,"ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":null,"EPubDate":"","PubModel":"","JCR":"","JCRName":"","Score":null,"Total":0}

引用次数: 0

Abstract

Türkiye’nin fethini müteakip Bursa ve çevresi zâviye, tekkeler, hanlar, hamamlar, imarethaneler, bimarhaneler ile işlenmeye başlamıştı. Türkistan’dan gelen dervişler veya diğer dini nitelikli gruplar her araziye kendi mührünü vuruyordu. Bu kapsamda, Bursa’da çeşitli tarikatlara ait olmak üzere birçok tekke ve zâviye inşa edilmişti. Osmanlı Devleti’nin ve Türkiye coğrafyasının şekillenmesinde isimleri bilinen/bilinmeyen bu büyüklü küçüklü dini yapıların ve yapıların yönetenlerin (Ulu Cami, Yeşil Türbek, Emir Sultan Camisi, Orhan Gazi Camisi vb.), bu yapıların mensuplarının etkileri yadsınamayacak kadar büyüktür. Yeni Türk ülkesine akın eden bu şeyhler, dervişler yerleştikleri topraklarda vakıflar, yurtluklar kurmaktaydı. Tekkeler, zâviye, ziyaretgâhlar, dergâhlar, âsitâneler, namazgâhlar, camiler, mescitler, ribatlar vb. yapılar birer kolonizasyon merkezleridir. Ebu İshak Kazerunî Zâviyesi, Bedrüddin Pars Bey Zâviyesi ile Emir Sultan Zâviyesi bunlardan sadece bir kaçıdır. On yedinci yüzyıla özelinde de Bursa’da farklı tarikatlara ait 60 kadar zâviyenin olduğu bilinmektedir. Ahmed Baba Efendi Tekkesi Bursa’da bilinen tekkelerden bir tanesi olup, tekkenin kurucu ailesinin tarihi Osmanlı Devleti’nin kuruluşuna kadar gitmektedir. Çalışmamızda Ahmed Baba Efendi Tekkesi’nin üçüncü halifesi eş-Şeyh El-Hâc Mehmed Bahâüddîn Efendi’den bahsedilerek çeşitli yönleri ana hatlarıyla ele alınmıştır

查看原文本刊更多论文

艾哈迈德-巴巴-埃芬迪-特克-谢赫-谢赫-哈奇-穆罕默德-巴哈丁-埃芬迪

土耳其被征服后，布尔萨及其周边地区开始出现旅馆、Tekkes、客栈、浴池、Imarethouses 和 Bimarhanes。来自突厥斯坦的苦行僧或其他宗教团体在这片土地上留下了他们的印记。在这种情况下，布尔萨建造了许多属于不同教派的修道院和旅店。这些大大小小的宗教建筑及其管理者（乌鲁-卡米、叶希尔-图尔贝克、埃米尔-苏丹清真寺、奥尔汗-加齐清真寺等）和他们的成员对奥斯曼帝国和土耳其地理的形成产生了巨大的影响，这是毋庸置疑的。这些涌入土耳其这个新国家的酋长和苦行僧在他们定居的土地上建立了基金会和家园。苦行僧住所、旅店、探访点、苦行僧住所、苦行僧旅店、祈祷室、清真寺、伊斯兰教寺、里巴特等建筑都是殖民中心。Abu Ishaq Kazerunî 旅馆、Bedruddin Pars Bey 旅馆和 Emir Sultan 旅馆只是其中的几个。据了解，17 世纪布尔萨约有 60 个属于不同教派的旅社。艾哈迈德-巴巴-埃芬迪-特克是布尔萨已知的旅社之一，该旅社的创始家族可以追溯到奥斯曼帝国建国之初。在本研究中，将提及艾哈迈德-巴巴-艾芬迪-泰克的第三任哈里发艾什-谢赫-埃尔-哈克-迈赫迈德-巴哈丁-艾芬迪，并对他的各个方面进行概要讨论

本文章由计算机程序翻译，如有差异，请以英文原文为准。

求助全文

约1分钟内获得全文求助全文

来源期刊

BENGİ Dünya Yörük-Türkmen Araştırmaları Dergisi

自引率

0.00%

发文量