{"title":"Nova traditio. La fête de la Conception de la Vierge Marie au Mont Saint-Michel (XIIe-XVe siècles)","authors":"Marie-Bénédicte Dary","doi":"10.4000/tabularia.6710","DOIUrl":null,"url":null,"abstract":"L’expression nova traditio employée par Bernard de Clairvaux dans sa biographie de saint Malachie (§ 42) pour louer son œuvre de restaurateur et d’innovateur convient pour désigner le statut de la solennité de la Conception de la Vierge quand elle est introduite début XIIe siècle au Mont Saint-Michel au sein d’une tradition liturgique partiellement héritée de Guillaume de Volpiano. En complément des études liturgiques réalisées à l’occasion du Millénaire monastique du Mont Saint-Michel, l’auteur montre la dépendance de l’ajout de la messe du 8 décembre au Sacramentaire du Mont [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116] avec le Missel de Winchester [Le Havre, Bibl. mun., ms 330 (A32)], propriété de la bibliothèque de saint Wandrille, manuscrit qui a vraisemblablement été le pont entre Angleterre et Normandie dans l’introduction de la fête du 8 décembre. On observe durant les siècles suivants à l’abbaye montoise une fidélité à cette solennité par son inscription dans les calendriers, par le choix d’un rit propre à la fête pour la messe et l’office et par le degré de la fête. Cependant la mise en ordre du XIIIe siècle dont le poids s’exerce aussi dans le domaine liturgique modifie, certes de façon réduite, la portée théologique de la fête. Ce double mouvement, fondé sur la stabilité et la création d’une tradition propre à l’abbaye mais qui reste perméable aux influences extérieures, ne fait pas du scriptorium du Mont Saint-Michel un artefact mais un paradigme du développement de la « Fête aux Normands ». La comparaison avec les traditions des scriptoriums de Fécamp et Jumièges permet de l’affirmer et de mieux cerner les enjeux de cette « innovation traditionnée » pour l’abbaye montoise. Mais elle laisse également entrevoir l’existence d’une réforme liturgique active au XIIIe siècle à laquelle les scriptoriums du Mont et de Fécamp se sont soumis.","PeriodicalId":38643,"journal":{"name":"Tabularia","volume":"301 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0000,"publicationDate":"2023-10-05","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":"0","resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":null,"PeriodicalName":"Tabularia","FirstCategoryId":"1085","ListUrlMain":"https://doi.org/10.4000/tabularia.6710","RegionNum":0,"RegionCategory":null,"ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":null,"EPubDate":"","PubModel":"","JCR":"Q2","JCRName":"Arts and Humanities","Score":null,"Total":0}
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Abstract
L’expression nova traditio employée par Bernard de Clairvaux dans sa biographie de saint Malachie (§ 42) pour louer son œuvre de restaurateur et d’innovateur convient pour désigner le statut de la solennité de la Conception de la Vierge quand elle est introduite début XIIe siècle au Mont Saint-Michel au sein d’une tradition liturgique partiellement héritée de Guillaume de Volpiano. En complément des études liturgiques réalisées à l’occasion du Millénaire monastique du Mont Saint-Michel, l’auteur montre la dépendance de l’ajout de la messe du 8 décembre au Sacramentaire du Mont [Rouen, Bibl. patrim. François Villon, ms Suppl. 116] avec le Missel de Winchester [Le Havre, Bibl. mun., ms 330 (A32)], propriété de la bibliothèque de saint Wandrille, manuscrit qui a vraisemblablement été le pont entre Angleterre et Normandie dans l’introduction de la fête du 8 décembre. On observe durant les siècles suivants à l’abbaye montoise une fidélité à cette solennité par son inscription dans les calendriers, par le choix d’un rit propre à la fête pour la messe et l’office et par le degré de la fête. Cependant la mise en ordre du XIIIe siècle dont le poids s’exerce aussi dans le domaine liturgique modifie, certes de façon réduite, la portée théologique de la fête. Ce double mouvement, fondé sur la stabilité et la création d’une tradition propre à l’abbaye mais qui reste perméable aux influences extérieures, ne fait pas du scriptorium du Mont Saint-Michel un artefact mais un paradigme du développement de la « Fête aux Normands ». La comparaison avec les traditions des scriptoriums de Fécamp et Jumièges permet de l’affirmer et de mieux cerner les enjeux de cette « innovation traditionnée » pour l’abbaye montoise. Mais elle laisse également entrevoir l’existence d’une réforme liturgique active au XIIIe siècle à laquelle les scriptoriums du Mont et de Fécamp se sont soumis.
nova采用的传统表达圣人Malachie Clairvaux伯纳德在他的传记(§租42)为其绘画作品和创新必须以指定庄重地设计规约圣母于十二世纪初当她在圣米歇尔山内一礼拜仪式传统部分Guillaume Volpiano继承下来了。作为对圣米迦勒山修道院千年的礼拜仪式研究的补充,作者展示了12月8日弥撒加入圣礼的依赖[鲁昂,圣经]。patrim。francois Villon, ms Suppl. 116]与温彻斯特Missel[勒阿弗尔,圣经。mun)。, ms 330 (A32)],圣万德里图书馆的财产,手稿可能是12月8日庆祝活动介绍中英格兰和诺曼底之间的桥梁。在接下来的几个世纪里,蒙图兹修道院通过日历上的铭文、为弥撒和礼拜仪式选择合适的节日仪式以及节日的程度来观察对这种庄严的忠诚。然而,13世纪的秩序,也在礼拜仪式中发挥了重要作用,改变了这个节日的神学意义,尽管只是在一定程度上。这种双重运动,基于修道院特有的稳定和传统的创造,但仍然可以渗透外部影响,并没有使圣米歇尔山的写字间成为一个人工制品,而是“诺曼节日”发展的典范。通过与fecamp和jumieges的传统写字厅的比较,我们可以肯定这一点,并更好地理解这种“传统创新”对蒙托瓦修道院的挑战。但它也暗示了13世纪活跃的礼拜仪式改革的存在,蒙特和fecamp的写字间都进行了改革。