{"title":"Ontología indirecta e individuación en el último Merleau-Ponty","authors":"Alessandro Ballabio","doi":"10.17533/UDEA.RP.V10N1A04","DOIUrl":null,"url":null,"abstract":"Este artículo de reflexión muestra como la imposibilidad de conocer directamente el ser como presencia positiva abre el camino a la ontología indirecta, elaborada por Merleau-Ponty en Lo visible y lo invisible (2010). En esta obra, lo visible se entrecruza con su propia invisibilidad, y entre ellos hay una zona intermedia, que Merleau-Ponty llama carne, y que es una dimensión anónima y activa que permite la formación de los individuos. Para Merleau-Ponty y Simondon, la individuación se configura como un proceso vital, en el cual el encuentro con el otro no es un pretexto, sino la condición esencial para la formación de las identidades. ","PeriodicalId":149652,"journal":{"name":"Revista de Psicología Universidad de Antioquia","volume":"60 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0000,"publicationDate":"2018-09-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":"0","resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":null,"PeriodicalName":"Revista de Psicología Universidad de Antioquia","FirstCategoryId":"1085","ListUrlMain":"https://doi.org/10.17533/UDEA.RP.V10N1A04","RegionNum":0,"RegionCategory":null,"ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":null,"EPubDate":"","PubModel":"","JCR":"","JCRName":"","Score":null,"Total":0}
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Abstract
Este artículo de reflexión muestra como la imposibilidad de conocer directamente el ser como presencia positiva abre el camino a la ontología indirecta, elaborada por Merleau-Ponty en Lo visible y lo invisible (2010). En esta obra, lo visible se entrecruza con su propia invisibilidad, y entre ellos hay una zona intermedia, que Merleau-Ponty llama carne, y que es una dimensión anónima y activa que permite la formación de los individuos. Para Merleau-Ponty y Simondon, la individuación se configura como un proceso vital, en el cual el encuentro con el otro no es un pretexto, sino la condición esencial para la formación de las identidades.