Zeit der Bilder und Bilder der Zeit – Fichtes Religionskritik in ideologiekritischer Perspektive

Abstract

In the framework of his religion and social criticism, Fichte expounds noteworthy approaches to ideological criticism. When it apparently comes to the belief in the autonomous content of consciousness, he calls into question the truth of it (revelation, miracle), he deciphers the social practices which are connected with it in their function as the rules in terms of social caste. Thereby, based on a subject producing law and order, he works against any duality of a divine and an earthly world. For him there exists only the earthly world in which man has to prove himself. The different forms of consciousness connected with it are understood as moments of reason which come into themselves, as “material for the imagining of one’s life of convenience”. They are manifested in a process of awareness of the imagination which constructs the world. However, they are not unfamiliar, passive reflections streaming into the subject, but are formed through an effect resulting from inseparable interweaving of these actions in malleable images. While Fichte tries to give reasons for social-emancipatorial hopes in faith or knowledge of transcendental reason, they become evidence of a dimension looking beyond the religious form; in the process of forming an image, the subjectivity passes beyond it’s inward nature, bringing knowledge and life into communion.Fichte entfaltet im Rahmen seiner Religions- und Sozialkritik bemerkenswerte ideologiekritische Ansätze. Wo es um scheinbar autonome Bewusstseinsinhalte im Glauben geht, stellt er deren Wahrheit in Frage (Offenbarung, Wunder), dechiffriert er die sich damit verbindenden sozialen Praktiken in ihrer Funktion im ständischen Herrschaftsgefüge. Dabei setzt er auf ein Gesetz und Ordnung hervorbringendes Subjekt, damit jeglicher Verdoppelung in eine himmlische und eine irdische Welt entgegen arbeitend. Für ihn gibt es einzig die irdische Welt, in der sich der Mensch bewähren muss. Die sich damit verbindenden unterschiedlichen Bewusstseinsformen werden als Momente einer zu sich kommenden Vernunft, als »Materialien zum Bilde des Einen Vernunftlebens« gefasst. Es manifestiert sich damit ein Bewusstwerden der die Welt konstituierenden Bilder. Diese sind jedoch keine dem Subjekt fremde, passiv auf ihn einströmende Ab-Bilder, sondern als in dessen Wirken formierte, folglich in dessen Tun untrennbar verwobene, bildbare Bilder. Indem Fichte im Religiösen sozial-emanzipatorische Hoffnungen rational zu begründen sucht, tritt im Glauben an bzw. Wissen um die transzendentale Vernunft eine Dimension hervor, die uber die Religionsform hinaus weist: Im Vorgang des Bildens überschreitet die Subjektivität ihre Innerlichkeit, bringt sie Wissen und Leben zur Einheit.