L’invention fabuleuse de l’histoire à la Renaissance

Abstract

Jacques Amyot, traducteur de recits « controuves » aussi bien qu’« historiques », Jean Bodin, auteur d’une « methode » pour faciliter la lecture et la connaissance de l’histoire, et Voisin Lancelot de La Popeliniere, auteur de ce que l’on pourrait qualifier une « philosophie de l’histoire », ont en commun une conception qui fait de l’« ecriture humaine » l’image d’un enseignement divin. En d’autres termes, ce qui est ecrit par et pour des hommes se trouve toujours, pour ceux-ci, dans un rapport de subordination avec l’Ecriture sacree. C'est dire que pour l'auteur comme pour le lecteur de narrations fabuleuses ou historiques, la lecture de ce qui est ecrit par des hommes, l'observation de faits naturels ou sociaux et sa mise en recit, meme si elles correspondent bien a des activites distinctes, constituent en effet, en bout de compte, une seule «image» de la divinite, seul «etre» a part entiere et seul objet d'une «ontologie». Mais cette indistinction axiologique des differentes modalites de l’ecriture humaine ne signifie pas que ces activites soient toujours indifferenciees sur le plan de la methode. A partir des annees 1560, en France, des auteurs interesses aussi bien par le droit civil que par l'histoire des institutions, proposent des methodes ou le «lu» et le «vu» constituent des apports distincts et problematiques du savoir historique. Aussi la question d'une distinction «epistemologique» entre la discipline historique et celle de la poesie se pose aussitot. Y a-t-il,