Pour une généalogie du paternalisme

P. Messulam
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Abstract

Le cadre historique initial du courant paternaliste est bien rappelé dans l’article, et il est significatif selon moi que ce modèle social des nouveaux industriels reprenne celui de l’aristocratie agrarienne éclairée du XVIIIe siècle, en affichant la même revendication politique d’utilité sociale (cf. Stendhal dans D’un nouveau complot contre les industriels). Dans les deux cas, la légitimité de la domination économique est confortée par le souci du bien être avant-hier des paysans et des artisans, hier des ouvriers qui en sont les enfants ou les cousins, aujourd’hui des salariés. Il en va certes de la morale chrétienne mais pas uniquement catholique comme l‘auteur dans ses développements a tendance à l’omettre car la HSP (Haute Société protestante représentée notamment par les familles Peugeot, Hottinguer, Dollfuss) participe largement de ce courant. Mais il en va surtout d’une vision bien comprise de la stabilité de l’ordre social car la misère doit être combattue non seulement par charité chrétienne mais aussi pour ses dangereuses conséquences politiques, approche qu’on retrouve notamment chez Tocqueville.
家长式作风的家谱
初次电流家长式的历史框架是好文章中回顾的,并且我认为重要的是恢复和平的新工业的社会模式,即土地贵族的18世纪的启蒙,通过展示同一社会有用的政治主张(参看司汤达针对工业中一个新的阴谋)。在这两种情况下,经济统治的合法性都得到了对农民和工匠前天福利的关注的支持,昨天是他们的孩子或表亲的工人,今天是工资工人。基督教道德当然也是如此,但不仅仅是天主教道德,因为作者在他的发展中往往忽略了这一点,因为HSP(以标致、霍廷格和Dollfuss家族为代表的高级新教社会)在很大程度上参与了这一趋势。但最重要的是,这是一个对社会秩序稳定的正确理解的愿景,因为贫困不仅必须通过基督教的慈善来对抗,还必须通过其危险的政治后果来对抗,这种方法在托克维尔的作品中尤为明显。
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