民间、文学和艺术传统中仙女的对话和表现

IF 0.3 0 PHILOSOPHY
Aitana Martos García, Alberto Eloy Martos García
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摘要

仙女们,从她们的神话化身到文学现代性,构成了一个生态象征主义的例子,证明了女权主义话语和自然话语之间的平行,这得到了金布塔斯的理论的支持。根据她的说法,女神的文化与和平与合作的文化联系在一起,这与奥林匹亚诸神的父权秩序的爆发恰恰相反。在这方面,西方神话或文学中对仙女的刻板印象往往模糊或扭曲了这些女性神的角色。因此,这些坟墓与怪物和人物的肖像联系在一起,比如波特尼亚·塞隆(Potnia Theron),他的暴力或疯狂行为使卡拉索声名显赫。后现代主义重新使用了这些图标——以颓废、淫荡或神秘的形式——来辐射这束意义,就像拉斐尔前派和其他艺术文学话语一样。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
Dialogismo y representaciones de las ninfas en la tradición folclórica, literaria y artística
Las ninfas, desde sus avatares mitologicos a la modernidad literaria, configuran un ejemplo de ecosimbolismo que evidencia un paralelismo entre el discurso feminista y el discurso de la naturaleza, avalado por las teorias de Gimbutas. Segun ella, a la cultura de la Diosa se le asociaba una cultura de paz y cooperacion, a diferencia justamente de la irrupcion del orden patriarcal de los dioses olimpicos. En esta linea, los estereotipos de ninfas en el mito o la literatura occidental suelen oscurecer o desvirtuar el papel de estas deidades femeninas. De ahi las conexiones de estos numenes con iconologias de monstruos y de figuras como la Potnia Theron, cuya conducta violenta o enloquecida glosa Calasso. La posmodernidad ha reutilizado estos iconos —en formas decadentes, lujuriosas o misticas— para irradiar este haz de significaciones, como ocurre en el prerrafaelismo y otros discursos artistico-literarios.
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期刊介绍: The choice of the name of the journal represents a farewell from the identification of aesthetics with hermeneutics and speculative philosophy of art. It also shows our strong commitment to the irreducibility of aesthetics to a mere psychological fact. The subtitle of the journal “practices, languages and knowledge concerning aesthetics” indicates the present, fertile pluralism of aesthetics. This is a pluralism of views and methods, often connected with the different ways in which contemporary arts and aesthetic abilities present and structure themselves. Also, it is a pluralism of thoughts and formulas, which induces to relativize the western tradition within which the discipline of aesthetics was born. Finally, it is a pluralism of epistemic landscapes, which also trespasses into the sphere of sensibility and art. These various, epistemic landscapes have recently experienced a revolutionary enlargement through the rise of some new or radically renewed disciplines (from neurosciences to anthropology, from cognitive sciences to psychobiology). Indeed, we conceive Aisthesis as a public space where those different approaches and disciplines can interact.
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