犹大的面具。根据中世纪历史学家贾科莫·托德斯奇尼的说法,这是一个人物的家谱

IF 0.1 0 HUMANITIES, MULTIDISCIPLINARY
Tangence Pub Date : 2018-04-01 DOI:10.7202/1051078AR
A. Mirabella
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摘要

犹大是最优秀的叛徒。在20世纪的许多文学创作中,这个角色最常被用来探索背叛的问题,就像阿莫斯·奥兹的最新小说《犹大》中所显示的那样,矛盾的是,使徒是无辜的。研究基督教神话人物的历史学家必须走一条完全不同的道路,就像Giacomo Todeschini在《Come Giuda》中所做的那样。这部作品探索了人物的起源,从第一次教父注释到15世纪,在那里他成为了“人民菜单”的识别镜子,这是一个被边缘化的类别,因为它被认为危险地无法理解物质交换的规则。事实上,在基督教文化中,犹大最初似乎是一个无法认识到耶稣的无限价值,以可笑的价格出售耶稣的人。这种对人物的解释对我们来说已经变得陌生了,就像产生人物的魅力经济的逻辑一样,它代表了中世纪犹大连续虚构结构的“真实”参考。如果神学家和艺术家试图想象“犹大是谁”,我们将表明,历史学家更关心的是,在某个时候,通过犹大的发明,什么可以被命名。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
Le masque de Judas. Généalogie d’un personnage selon l’historien médiéviste Giacomo Todeschini
Judas est le traître par excellence. Protagoniste de nombreuses créations littéraires du xxe siècle, ce personnage est utilisé le plus souvent pour explorer les enjeux de la trahison, comme le montre même le dernier roman d’Amos Oz, Judas, où paradoxalement l’apôtre est innocenté. L’historien qui s’attache à l’étude d’un personnage de la mythologie chrétienne doit prendre un tout autre chemin, comme le fait Giacomo Todeschini dans Come Giuda. Ce travail explore la genèse du personnage depuis les premières exégèses patristiques jusqu’au xve siècle, où il devient le miroir identificatoire du menu peuple, catégorie à marginaliser car considérée comme dangereusement incapable de comprendre les règles des échanges matériels. Dans la culture chrétienne, Judas apparaît en effet d’abord comme l’homme qui, incapable de reconnaître la valeur infinie de Jésus, le vend pour une somme dérisoire. Cette interprétation du personnage nous est devenue étrangère, de même que la logique de l’économie charismatique qui l’a produite et représente le référent « réel » des constructions fictives successives du Judas médiéval. Si le théologien et l’artiste cherchent à imaginer « qui était Judas », nous montrons que l’historien s’interroge plutôt sur ce que, à une certaine époque, l’on a pu nommer à travers l’invention de Judas.
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