洛普·德·维加神圣押韵的十二首十四行诗的奥古斯丁教义

IF 0.3 0 LITERATURE, ROMANCE
J. M. Hidalgo
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Lo interesante con respecto a los sesenta y dos sonetos es que doce de ellos rompen la secuencia numerica y aparecen sueltos a partir del soneto L hasta el C: LI, LIV, LXXII, LXXIII, LXXXV, LXXXVI, LXXXVII, LXXXIX, XC, XCI, XCIV, XCIX.2 La critica lopesca ha desatendido esta agrupacion desordenada de sonetos debido a la mayor atencion prestada a sus sonetos iniciales (Novo 1998; Grieve 1992) y la tendencia por presentar una estructura de conjunto de las RS (Garcia 1994; Novo 1990). A este olvido se le suma el interes por rastrear la presencia de los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (Sanchez 2004), el influjo literario de Boccacio (McGrady 1992), la influencia pictorica de Rubens (Vosters 1981) junto con planteamientos sobre la transformacion de la tradicion de la palinodia (Garrison 1996) y un paralelismo con el poeta John Donne (Kaplis 1995). 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摘要

以《神圣的押韵》(1614)为标题,在洛普·德·维加的《抒情诗》的正典文本中出现了一组不同的诗节和不同的延伸,其中一百首十四行诗构成了一个独特而多样的作品集合在这100首诗中,62首被归类在一个明显的内省-忏悔的主题下,而其余的38首涉及圣徒传记的主题,这一主题引发了玛丽安问题,教条主义和遗嘱提及。有趣的关于60年代和两个彼特拉克,其中12起打破numerica序列,枝节问题出现十四行诗升到C:李,LIV,第七十三、LXXIII LXXXV LXXXVI LXXXVII、LXXXIX XC XCI、XCIV XCIX.2 lopesca过于忽视了这部乱agrupacion彼特拉克由于日益注意其最初彼特拉克(Novo 1998年;Grieve 1992)和呈现整个RS结构的趋势(Garcia 1994;Novo 1990)。忽视这给的高度兴趣追踪锻炼精神存在San Ignacio de Loyola桑切斯(2004)Boccacio(1992年McGrady)文学灵感、影响pictorica鲁本斯(1981 Vosters)连同主张的传统transformacion palinodia(1996年Garrison)和一个平行的诗人John Donne (Kaplis 1995)。在这12首十四行诗中,我们发现了一种独特的方式,在这12首十四行诗中,我们发现了一种独特的方式,在这12首十四行诗中,我们发现了一种独特的方式,在这12首十四行诗中,我们发现了一种独特的方式,在这12首十四行诗中,我们发现了一种独特的方式。后来,批评家认为,没有必要存在
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La doctrina agustiniana de doce sonetos de las Rimas sacras de Lope de Vega
Con el titulo de Rimas sacras (1614) aparece un conjunto de poemas religiosos de variado estrofismo y extension dispar dentro de los textos canonicos de la lirica de Lope de Vega, de los que cien sonetos forman una coleccion de singular y variada composicion.1 De esta centena poetica sesenta y dos de ellos se agrupan bajo una tematica de marcado signo introspectivo-penitencial, mientras que los treinta y ocho restantes tratan de un asunto hagiografico, tema que da pie a cuestiones marianas, dogmaticas y a la mencion testamentaria. Lo interesante con respecto a los sesenta y dos sonetos es que doce de ellos rompen la secuencia numerica y aparecen sueltos a partir del soneto L hasta el C: LI, LIV, LXXII, LXXIII, LXXXV, LXXXVI, LXXXVII, LXXXIX, XC, XCI, XCIV, XCIX.2 La critica lopesca ha desatendido esta agrupacion desordenada de sonetos debido a la mayor atencion prestada a sus sonetos iniciales (Novo 1998; Grieve 1992) y la tendencia por presentar una estructura de conjunto de las RS (Garcia 1994; Novo 1990). A este olvido se le suma el interes por rastrear la presencia de los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola (Sanchez 2004), el influjo literario de Boccacio (McGrady 1992), la influencia pictorica de Rubens (Vosters 1981) junto con planteamientos sobre la transformacion de la tradicion de la palinodia (Garrison 1996) y un paralelismo con el poeta John Donne (Kaplis 1995). Yolanda Novo propone para el desencajamiento de estos doce sonetos una deuda con la alternancia del Canzoniere o la inhabilidad del poeta para concederles una funcion dentro de su conjunto (1990, 54).3 Posteriormente, la critica arguira que no es necesario la existencia
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