伊曼努尔·康德的自负羞辱与道德法则的内化

IF 0.1 0 PHILOSOPHY
R. O. Silva
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摘要

在实践理性批判中,康德从客观和主观两个方面发展了道德法则的基础。在肯定意志的决定是合理的之后,哲学家有必要证明意志的决定是如何有意识的,并为道德行为人所接受。在这一步中,他考察了快乐和不快乐的感觉,首先,他将意志的羞辱与感官的愉悦联系在一起,因此在主体中出现了一种新的感觉,尊重,也称为道德感觉。同样的策略也出现在《第三批判》中,在《第三批判》中,这一次的尴尬作用于想象,在理解的帮助下无法拥抱崇高的无边无垠。由此产生的不快乐导致承认理性是一种更高的能力,并由此导致意识到道德法则是一种更高的命运。考虑到主观性如何吸收道德法则,这里的目的是在假设的前提下思考它,在此之前,通过尴尬和不快乐,不仅建立在自由之上,而且建立在傲慢的羞辱之上。论证遵循康德关于伦理学的著作,从道德形而上学的基础开始,然后遵循第二批判到第三批判的路径。在这门课程中,我们打算考察快感在道德法则的先验基础上所占据的位置,无论是在实践理性的分析中,还是在美与崇高的分析中。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
Humilhação da presunção e interiorização da lei moral em Immanuel Kant
Na Crítica da razão prática, Kant desenvolve o fundamento da lei moral em seus aspectos objetivo e subjetivo. Depois de afirmar ser plausível postular a determinação da vontade tão somente por meio da razão pura em seu uso prático, foi necessário ao filósofo demonstrar como ela se torna consciente e aceitável para o agente moral.  Neste passo, ele examina o sentimento de prazer e desprazer, ao qual associa, de início, a humilhação da vontade entregue ao agrado dos sentidos, de modo que no sujeito emerge uma qualidade nova de sentimento, o respeito, também denominado de sentimento moral. A mesma estratégia encontra-se na terceira crítica, onde o constrangimento, desta vez, atua sobre a imaginação, impossibilitada de abarcar a imensidão sublime com o auxílio do entendimento. O desprazer daí proveniente conduz ao reconhecimento da razão como faculdade superior e, desta, ao prazer proveniente da consciência da lei moral como destinação superior. A considerar a forma como o subjetivo assimila a lei moral, pretende-se aqui pensá-la sob a hipótese de ser ela, antes, por meio do constrangimento e do desprazer, não apenas fundada na liberdade, mas também na humilhação da presunção. O argumento segue as obras de Kant sobre a ética, a começar pela Fundamentação da Metafísica dos costumes, em seguida, segue o caminho da segunda para a terceira crítica. Neste percurso, pretende-se examinar o lugar que o sentimento de prazer ocupa no fundamento a priori da lei moral, seja na analítica da razão prática seja na analítica do belo e do sublime.
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