亨利·杜塞尔思想中的整体与外部性。解释与问题化/恩里克·杜塞尔思想中的整体与外部性。解释和问题化

M. Garbarino
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Se exponen también los dos caminos ético-míticos generales que de facto tomaron las grandes civilizaciones, mostrando luego -ejemplificando con las relaciones entre cristianismo y Cristiandad- las relaciones complejas e inestables entre totalidades, la exterioridad, tanto en su dimensión metafísica como histórica, y el problema del fetichismo. Luego, introduciremos algunas consideraciones en torno a las ideas de différance (Derrida) y de dislocación (Laclau) ateniendo a su impacto en el pensamiento decolonial. A partir de allí, dada la ausencia de origen o centro trascendental, se matiza la idea de totalidad cerrada; se revisa la noción de núcleo ético-mítico en su carácter monolítico, unívoco y monovalente; y se complejiza la cuestión de la exterioridad -y su relación con la idea de víctima-poniendo en cuestión su carácter metafísico u originario.","PeriodicalId":303053,"journal":{"name":"Resistances. 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摘要

理解杜塞尔作品的两个核心概念是整体和外在。两者都出现在他作品的各种主题中:伦理学、哲学史、政治哲学、神学或经济批评。在这方面,本文提出了两个概念的路径,考虑到双重论证的存在:一个是哲学的,另一个是历史的。本文的目的是揭示哲学和历史争论之间的某种交叉,这种交叉提出了某些障碍。为了做到这一点,首先提出了整体的哲学概念,然后提出了解释其结构特征的必要性:所谓的伦理-神话核心。它还揭示了伟大文明实际上采取的两种普遍的伦理神话路径,然后展示了——以基督教和基督教之间的关系为例——整体、外在性、形而上学和历史维度以及拜物教问题之间复杂而不稳定的关系。然后,我们将介绍一些关于differance(德里达)和dislocation(拉克劳)思想对非殖民思想的影响的考虑。从那里,考虑到先验的起源或中心的缺失,封闭的整体的概念是微妙的;对伦理-神话核心概念的整体、单一和单价特征进行了修正;在这种情况下,一个人的外在性和它与受害者观念的关系的问题变得复杂起来,从而质疑它的形而上学或原始性质。
本文章由计算机程序翻译,如有差异,请以英文原文为准。
Totalidad y exterioridad en el pensamiento de Enrique Dussel. Interpretación y problematización / Totality and exteriority in Enrique Dussel’s thought. Interpretation and problematization
Dos conceptos centrales para comprender la obra de Enrique Dussel son los de totalidad y exterioridad. Ambos aparecen en toda la variedad temática de su obra: en trabajos de ética, de historia de la filosofía, de filosofía política, teología o de crítica económica. Este artículo se propone un recorrido por ambos conceptos teniendo en cuenta la presencia de una doble argumentación: una de corte filosófica y otra de raíz histórica. El objetivo es poner en evidencia cierto reenvío de uno a otro plano de las argumentaciones filosófica e histórica que presenta ciertos atolladeros. Para ello, se expone primero la concepción filosófica de la totalidad y luego la necesidad de dar cuenta de su carácter estructurador: el llamado núcleo ético-mítico. Se exponen también los dos caminos ético-míticos generales que de facto tomaron las grandes civilizaciones, mostrando luego -ejemplificando con las relaciones entre cristianismo y Cristiandad- las relaciones complejas e inestables entre totalidades, la exterioridad, tanto en su dimensión metafísica como histórica, y el problema del fetichismo. Luego, introduciremos algunas consideraciones en torno a las ideas de différance (Derrida) y de dislocación (Laclau) ateniendo a su impacto en el pensamiento decolonial. A partir de allí, dada la ausencia de origen o centro trascendental, se matiza la idea de totalidad cerrada; se revisa la noción de núcleo ético-mítico en su carácter monolítico, unívoco y monovalente; y se complejiza la cuestión de la exterioridad -y su relación con la idea de víctima-poniendo en cuestión su carácter metafísico u originario.
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