ARTIFICIAL INTELLIGENCE, CYBORGS AND IMMORTALITY: BIOETHICS IN SCIENCE FICTION NOVELS.

Abstract

Междисциплинарный диалог может начинаться с вопроса: что значит быть рожденным? Институционально в биоэтическом поле проблема рождения человека, прежде всего, рассматривается сквозь призму «Всеобщей декларации о биоэтике и правах человека». Понимание человека в русле традиции христианской биоэтики основывается на признании божественного начала, которое присуще каждому человеку, и эта характеристика не связана жестко с актом физического рождения, поскольку человек является человеком с момента зачатия. Отсюда и отношение христианской биоэтики к ее открытым проблемам: допустимости аборта, границах вспомогательных репродуктивных технологий, экспериментам с человеческим геномом, возможностям планирования рождаемости и применения контрацептивных средств и т.д. Исходя из описанной выше позиции христианской биоэтики, возникает ряд вопросов/дилемм, так или иначе связанных с рождением человека. Если философская антропология, экзистенциализм, социальная философия и этика вопрошают о целостности человека, его возможности родиться для себя и общества, через реализацию ключевых аспектов его сущности; христианской биоэтике достаточно признания факта человеческой богоподобности для заключения об особом статусе человека; и, исходя из этого, о моральности/аморальности тех или иных решений в сферах, о которых говорилось ранее. Как видим, в рамках философии медицины и биоэтики с проблемой этической оправданности рождения человека связан целый узел не только духовных, но и социальных проблем. Биоэтика не однородна в отношении к описанным проблемам – наиболее очевидное различие наблюдается между религиозной и светской биоэтикой. Ранее мы уже рассматривали проблему статуса человеческого эмбриона, которая наиболее остро ощутима в магистральных направлениях биомедицинских исследований, в рамках которых проводится изучение эмбрионов – разработка новых подходов в контрацепции, более глубокое понимание механизмов и диагностики бесплодия, улучшение лечения бесплодия методом ЭКО, выявление генетических и врожденных патологий с помощью пренатальной диагностики. Возможность таких исследований и требования к ним были изложены в 1997 г. в «Конвенции Совета Европы о защите прав человека и достоинства человеческого существа...». Однако никакие формальные кодексы и другие нормативные акты не способны не только регламентировать, но и выявить все нюансы этического отношения к рождению человека. Рождение человека как высшая ценность является не просто «лакмусовой бумажкой», тестом на этичность, но указывает на сам фундамент этического отношения к человеку.